4700年前，玄女來到有極世界，將玄法傳予黃帝。玄女傳法四十九天后回到無極世界，留給世人的精神世界的文明——《玄女經(jīng)四十九章》。原書為上古文字寫成，歷4700年未出世，現(xiàn)黃老學派掌門群書歷時七年，轉(zhuǎn)換文字，使之問世，重歸我華夏文明。
【玄女經(jīng)淵源】
《玄女經(jīng)四十九章》，中華上古文明遺產(chǎn)，屬于華夏文明，內(nèi)容博大精深。根據(jù)中華玄門黃派記載，是當年玄女傳給黃帝,黃帝經(jīng)黃老學派流傳至今.故世有“玄女傳天法,黃帝承華夏”之說。
2012年以前，《玄女經(jīng)四十九章》一直是中華玄門秘傳，除部分經(jīng)文外，一半為上古文字。《玄女經(jīng)四十九章》外看是哲學，內(nèi)觀是修行法門。由于中華玄門4700年以來，皆秘傳，所以一直秘不宣世。唯一在外流傳的，只有《陰符經(jīng)》這一篇?？墒菤v經(jīng)千年，人們對《陰符經(jīng)》真正含義多誤解。
諸子百家，皆有列傳，玄女兵法，焉能失傳。隨著社會進步，門第之見已逐漸消亡。為讓更多人認識中華瑰寶，古老黃老學派第206代掌門群書特花七年時間譯經(jīng)，將所有結繩文字全部譯成古文，再解釋成現(xiàn)代語言，其間辛苦訴說不盡，但終使《玄女經(jīng)》重現(xiàn)華夏，并大方公布于世。世人皆可學之。
【玄女經(jīng)內(nèi)容】
中國文化源遠流長,《玄女經(jīng)四十九章》是上古智慧的一部分，由于歷史原因一直未能傳承于世。世人只知道上古三易,演化出無數(shù)的中華之兵法,陣法,計策，卻不知《玄女經(jīng)四十九章》之神奇。中華文化受印度佛教影響,中國人產(chǎn)生了因果,輪回,生死六道輪回等諸多概念。然而我們的祖先到底除了易經(jīng)之外如何看這個世界？這是值得我們深度研究的事。
《玄女經(jīng)四十九章》內(nèi)含天地人神鬼魔妖之極數(shù)變化,生死轉(zhuǎn)化之謎,人生在世之理。這是高度文明的總結，包含物理,天文,數(shù)學多種學科，更是引人深思的哲學。
玄女經(jīng)
1、七玄
世有七玄，一曰玄，二曰連，三曰天，四曰線，五曰念，六曰元，七曰極。
極點元，元主念，念超線，線無邊，天拘連，玄點點。
無極無念無邊無連，元極點有限，念可明亦占，思者有線，三玄輔人間，人間有點線，線則純一玄，故世為點，點點相存始有天，生之念，死之怨，莫出世之點，吾有世七玄，笑云天地間。
2、陰符
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。
天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。
立天之道，以定人心。性有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修之，謂之圣人。
天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸埋；動其機，萬化安。
人知其神之神，不知其不神所以神也。
日月有數(shù)，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。
心生于物，死于物，機在目。
天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以時物文理哲；
沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推，而變化順矣。
是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。
3、神魔一家
象曰，天地萬物，生生不息，若有其理，萬法歸一。
天地萬相，始于道理，非道可知。
智一知者，明察萬物，知其定者，是為命運。
天地人神鬼魔妖，以守恒也。
總天之令故為天也，立地之源故為地也。
人性之根始為人
功守相限神之靈
害生于心鬼之靈
欲者魔之靈
變者妖之靈
七星在世，始為吉也
故神魔相限，陰陽相勝，大道至濁也
七星匯聚，元之嘩然
天靈之變，元之災也
地靈之變，元之禍也
人靈之變，國之亂也
神靈之變，天下定也
鬼靈之化，引魔出洞
魔靈出矣，元傷哉！
妖靈之動，戾氣出矣
事有恒定，元有終粹，概莫能外
圣觀世化，故為命運
因天之氣概非人之擬之
此為道也
元者之化，是為天理
眾玄之理莫在其中。立神元者，固有定也
觀星論元，始為道也
物之元，固本若隱，于天哉！
物有所指，神魔一家。昭昭呼天矣！
4、神魔
魔者分成，自然天成，未曾可少也
執(zhí)生之地，是為死地，執(zhí)死之地，是為存生
是停難停，是消難消，誠何？
神者，醒也。魔者滅也
誠燁然也，度之不數(shù)
誠寂思也，因為之定數(shù)
靈其幻也，擊于心上
靈其智也，明于樓臺
爾其靜也，受不能器
心神之處，無往不勝。亦為大道哉！
故天地有情，神魔相限，異之若情，同生矣
難而舒發(fā)，通晚人事，眾眾之期無所懼矣
寄主無期，陳緣不明，其道昌也，何以為生！
藏峰路轉(zhuǎn)，鰭神而喃，謂之行
愛極之器，愛莫能償，神之元關，合也
縹緲世世，人神魔氣，眾相皆生，續(xù)續(xù)不盡嗓也！
5、神機原
神機也，可以伏或明
從生之道，始于魔本，從力之道始于神也
法則神，神虛法
魔者善力，始為終之力。神者善明，始為生之力
萬物有靈，始為命也
道理也
人知其神莫出矣
世隱無相，眾平難遺
天之極矣，莫聞之也
故，百機定，人機還，神機在，道機生
故為盾之盾，圓之圓。終為增也
故為引之引，靈之領，亦為增也
故為天之天，地之地，可為增也
故為玄之玄，思之引，大為增也
故為世之世，仁之仁！無限也！
神者，仁也，生也
神者，非人也
神者生仁，人者生戾
故，濟世救人者為神
有唪者、好時事也
論妖者，皆為害世者也
夫不識濟世者神，何論殺噗者之人也？
神機出亦，萬物舒也
何苦功哉！
扶，無用也
眾玄之法，趁之莫如也！
狂濮之緣，始之出機，之源也
德也，功也，功也非德也！
愛有奇事，莫可笑載
夫源何？
常有關霰神者，言神，言奇也
夫亦源何？
魔之欲也
亂淡之經(jīng)也
神機有根，莫桑之源。道之定也
佤升之相，明臺也
肉之莫存也
魔之根生，肉空亦
以或勝之勝，行之行，地之地，天之天也！
道之極，無也！
魔者，碎也
6、神伏
元者，主也
凡是相通，萬千同矣
元者，非同也
肉者順元也，識不同哉
依哉食哉
命哉，性哉
甲子足矣
思食者，謂之取也
取之度，謂之磨也
靈之洞也！
體之消也
寂之然也
故為修持，少之需也
謂之長也
林林而立，減時之要，歲之益也
知者消也，消者生也，生者滅也
何能違哉
元之靈也，天之靈也
通之修也，恒日月也
識者莫敢論之
興之處，浮心也
思之處，*也
極者，泣也，引
元神，通流也
絡者，經(jīng)也！
稀者，導也，點者，聚也，靈也，通也
導、點、聚、通。強也
節(jié)之求也
魔之消也
莫識靈也，會通周體，謂之修也
湛之限也，肉極也
取者天地也
取之之，盜也
何也？
令之功也，濟之人也，哉之元也
持之世，世之成也
莫之出，功之玄，眾之理，愛莫比欠
眾之神，莫之玄，皆**
元之初也，醒之理也
元之醒也，華夏興也
7、魔元
魔者，生之對立也。萬物之然也
谷檀中限，魔之處也
嘻者，動也
瞎者，妨也
成道之處，未分也
修之持也，恒也
人之等也，神之消也
魔之動，神之主
魔之達也，神之明也
世之相也，神魔共淡也
天之道也，恒也
魔之度也
極之消也
修之也，未謂之空也
限也，理也
度也
連生至理至于噗也，連滅之理至于臺也
尚書天地氣，醒目觀魔星，利也
勿以已約，勿以欲約
靈臺消，天際亂，何苦哉
吾以平心，識心，天心觀共變，不以已心唉其成
去如龍蟠勢，收若煙雨消
此為境界也
有心不齊，難束也，難縛矣，君何絆
吾以神元觀其勝，吾以功元唉其妙也
8、山
山者，使動也，動者使恒也。恒者，使靜也。
動靜有然，未可知也。知之數(shù)，人之體也。
玄山之理，聚元之數(shù)，天地之靈，使人之然
太一有相，人之相，人之有相，天地之相
象曰，觀之之處明心之明，太元之始也
概以有極之極，充有極之元，使然之處也
玄山有數(shù)，恒量有持，自力不從，莫能識也
體不出，形不聚，終不誠也
若靈不出，何以漲也！
取以靈聚，吾心自震
取自揚揚，自進山也
取自揚揚，何論山哉？昭照而笑爾淡也
9、無心
象曰 天機恒，未始難遂也
然立天之數(shù)，難險于災繪于綽，論則覆矣！
煥者聚神，傷痕散神，君子無心始為美馨
無心非愚，興旺非福，冠彩以定，中和至勝也
觀世之象，昭然明心矣。上之之境，上人之境，始于道，至理簡然至情重也
故圣人識禍害而助力，明其機而無心哉！
心生于物，始于物。物生于然
求心者，始無心者可求
修世者，以無之道而求之焉
非修世而求之
有心，無心，心存者滅，心生者消
天星變而人元消，人心變則天地改，故為定數(shù)
不立，不能，不退，不消，不進，不離。觀天之數(shù)，盡消者，孰余幾人乎！
10、三元
象言，三元合命，本也，神元相生，元氣出矣，修持有度，靈光現(xiàn)矣
神消者人滅，氣進者人興，靈現(xiàn)則人慧
心戾者元神退，心欲則氣虛，心進者靈消
圣人愈天爾，識之果之因，終明也
靈通之玄，是為知者知，其道殆也！
氣者之玄，關系命相，不為人所知之之也
眾神之理合影定數(shù)，遂天之愿，未始人知也
獨明談時昌，獨醒砼時寂，元而足足而匯也
天時莫能識，我時自可知，動莫動，靜莫靜。改也
吾世之相，吾心之相，凡莫同也
世不相，我不爭，世有相，我莫離
我道皆天道，天道皆我道，終其路也，三元之玄也
11、嗣
世者，從一理相。負世者，從無理相
（負世者，是指不能看到不能知道的）
若知其理，職心爾。思明合度。太一門開
象日，知得而不得不得得之得得也
蒼天已死，黃巾當立。歲在甲子，天下太平
象言 天地有氣，氣而不終，始為寂也
象出不群，謂而難盡，未始為相也
七星流動謂之災也，彩虹醒天謂之吉也
諸有錄者成言，適要而相也
莫識諸星轉(zhuǎn)，萬相動哉！卿何解！
相者三分，分者三離，離者三清，清者三明
概以數(shù)相，無解于解矣！
藏鋒出而強金退，弱水相而海水遺
原丁之火始欲而發(fā)，能擊天矣
原丁弱水，浮動則世，無生無滅
*氣增膦
12、無行
五行者，金木水火土。無行者，無相無邊無盡
相得而得相不得而不得相得得不終明也
塵如煙云，正世可觀也。塵如幻覺，負世可查也。然空明之境非凡念能可知也
若水之道可識萬物之變，若一之道方明負世之觀，君不識嗣，受有之興勛也
人識理而明理故為圣，人識一而無一可為神
纖塵不染，萬物不沾。修短合度，靈通通浮
無正無反，天極而相，然也。受語之言，難也
無行，無我，無天地，無相，無爭，識萬相也
往者，存也，現(xiàn)者濟也，未來在也。三原之世，持而理之不為為嗣所知也。立原極相，誠可明心也。立本之世，未可浮，知其益，進退之原。時者，空機也。機者，三分。現(xiàn)者環(huán)生，固言定其機，未能動矣
13、五課
玄女言，之生之理勝精生之理也。
噗生之理莫殖陳理，終潰也
償思，君得現(xiàn)。常愿，群得明。
時也潰也，靈也散也。
首一者莫識一，靜欲者難靜。
間間而斷，層層不出，天人定矣。
絲*之芒，系陽之光，承**之輔，根有論也（*：漢字打不出，意思：枝葉）
動其芒也，功其轉(zhuǎn)也。
層緣之根，難及玄也。
天則屢氣，同者無氣。
識不誠也，
固于修也，誠于萬物。
天地萬物，生生不息，若有其理，萬法歸一。
自生自結，夫有動者，文明始也
承之承，落之落，先之先，后之先矣。
X起智，智起心，心起道也。（X：漢字打不出，意思是：緣）
靈靈相引，概以通矣，熟人識HU
越和之者，智之身也。
否極而發(fā)，力而出矣，然則成矣。
二二相限，無終無始。極也。
14、洛趄
道者這恒莫能興踔也，識者淡薄，動之心也。
立飄寧心，莫若立心而寧。
天極無限，人極有限。故為棄難充哉。
持者以大而恒之。
持小而通之。
概難識者以盈，無有終也。
至若無水而空悸，愛莫能充。
玄浮倒置，始空哉。
日隨月影，安矣。
君馨緣識靈而通元矣。
元通則至汀滲哉。
識鹿食之，多有多之。
少有潰之，心生戾之。
腹者盤之，安幾餐之？
故而盈之，無矣。
尚為之為，至余而立。
太玄之一，持行而變。
扶，盡得天時。會于精滲。
之恒也。
盡聚一而散二，何嘆哉！
然，機不識相，莫能明保。
容顏積深，愛能穢則長生也。
然，夫不能識其機，潰瘍之論也。
立眾難，歸平息。
余之絕，浮淡。
未始于天相而絕哉?。?br /> 識進之進，進不能退。
物有圈而人有汀也。
玄機也，勿識矣。
靈出矣，終成。
15、憫海
憫，天之濁也。
妖，人之戾也。
古有五冶，透之莫馨，總為神之道矣。
貴有明基，識之相，慧之妖。
貴者莫明，其慧附，喚妖也。
圣莫不能言，天機也。
意無心而無言之。世人謂之怪哉。曰，妖也。
喻喻然不能拔也。眾仙出矣。
混混其其莫可興。
愚笑靨。
熟不然，世靜之道，至理安然。
云霄人消，顯器顯程，許已之相，之越可懼也?。?！
道之牙出矣。
憫海之暗，非人可喻。太一之芒，無極而透。
守一而定，愛莫擒也。
寂然識之，天之逍哉。
神者，意燧中。魔者心及中。妖者懼中。
世所不滅，塵塵相限中。
限限生機，其論也。
16、然啖
啖者，人之腹。大常思之，古而贏之
溺水三千圍其木，履也。雷火助土，傷哉。
迷蒙之塵，烯也。
承星承影啖之源也
然，何幸哉??！
天星轉(zhuǎn)移，九相生機，時也昌也。
余何神哉。
故態(tài)莫非，愛喻生之。
償有諾者，夜闌常粒。三返日夜，莫可得。
愚人忌天，智者隨天。
靈凈出矣何謂啖？
執(zhí)余者，莫可識。
精啖者識原相也。
太一轉(zhuǎn)矣，天地換（粉）這個字讀音。
有性者，無抑于表，有氣者，無制于心。是為知吾者，曰心道。鮮潰不得明，先知不能知。其生哉，泣于意，盜與世也。
17、玄天無極
本生之相，謂天地九相。九相噗行，始于意也。
故識人者不識物，熟物者不溱。
浮華以遷，無有之滿，可承萬物。
承載論天莫能語之，語者言天，莫能言之。
天悄更愛莫能哉？機玄之理，若出其理，其志猶哉！
越離而上，始為先人。越離而嫁始為明人。越離而靜始為神人。
尖仍識強，屢禁不弱，未繆之心矣。
嗚呼！天地玄妙無極哉！君不思而思得思哉！
18、俘知
陳于世，皆可智。智莫知，知可浮，浮知知，有智之。常有迂者，愛知之知，知我之知知他知知。識人而晃之，世皆其博，迂者之智非常人可達也。
爭者膜也。
又有迂者，效迂之迂，償浮之。
眾人皆笑。
欲不知迂之迂浮，智于世人之知，潰為智也，其不識而??！
先迂者遇后，同樂之志。何其觀載。
眾識之神之愚，皆為圣人也。
何其笑哉~??！
終日道，何其道。
道消，歸。無所得。眾能炎也，識萬千，吾識一，守一得一用一。足一矣?。?br /> 19、智
世有智者，智于心。靈于意。守于誠。任物之變，萬變大同。任人之換，萬新意噗。
概有遂者，不為塵埃所動，不歸流水之腐若智者，若愚者。
有嗣者，不為父之過。有嗣者，已父之過而過。
償有思者，靜思之樣。
言之論也，理之初。
償者更有理哉~！與不理。善者與理者，莫可爭也。始為真理。
償之理莫過真理。試學矣。
眾論之智者。莫過償者。故為智者世有慧者，慧演智說，反復矣。智，慧。同全。然智者慧者終為智哉？結也。
實之地，死之地，是之地。償以人人而為之。
償父者，不償父者。理與不理。皆非智者。
智為心，思萬物。試之通也
吾在萬物。解萬物是為順數(shù)。
超萬物，通。始為智。
故，纖塵不染，萬物不沾。始為真智也。
20、滋倉
滋生之道，始于心倉，終于離，散于輒，明于醒。
體玄若縛，心玄若浮，自在之處，道之歸處。
蛟相亦有困，戾相亦有時，生有死有，別有。
困吾者，皆萬相之磨魔，強吾者，皆吾之心數(shù)。
有愛者，誠于人，有愛者誠于心，已心他心，自我之心
何思哉！
故為世者，倉圓而方，量少而平。
償有念者，滿倉而歸，氣者滿，失載，若消之矣。
償以萬玄之醫(yī)解化之，終無路。
常有管之，縛于人，理之法。
智之處，世人莫稱。迂之腐，世人難識
愛莫傳之，法之成矣。
然，終智？非也
吾為不為，為不為而為，為為而為，皆非上道
識已心者，自有為。謂之滋也。
21、濮命
象曰
時空轉(zhuǎn)煅，次若浮也。氣轉(zhuǎn)太一，驚如景也。然，層之可象，有機可渡也。
眾星捧月，天之理也。日月轉(zhuǎn)換，時之數(shù)也。
知其勢也，必其名。
其之胗也，其其而動。
靈者，陰陽也。
其道。
次白黑
神魔限
依依一之一，何不能相？！
知其悔，況其一，通也。
何沾也
玄占之數(shù)故為于仍遇之者矣
眾矢之理，至元極道。法之出也。
象言：五行矣，無行矣，不行矣
不群，不武，不理。
22、韜命
命勢者，通元之邊。邊也，無瀵之地。
曰生，固滅。
曰滅，固存。
夫有智者，通元之境也。
魂牽之引，莫時空哉。
何掏矣。
何定哉！！
止有信者，從萬而難一。
已為欲者，凡之修也。
識之之相，靜及之相，太一之本也。
利為修矣。胗之求矣，莫能當之。
莫之傷神，消。
是以埕氣當令，培土不驚，艷泉不遇。
元極。
物有消，元與天也。
固而不固，痛哉。
23、起末
物之始也，物終也。
時之動也。
靜極而出，動極而復。
朽者，定之期也。
生者死之歸也
我動時動，謂之道
時動我依，謂之長生
時動我緩，謂之老也
時動我越，謂之少也
眾矢之滅，無之滅也
歲暮爾遂，歲遂而生。陰陽而依，道理之循。
歲之稱，太極之輪也，滅之升，無極之通也。
時之空也，恒也。
總哉之眼，物之極也。
無有之行，浮萍于世，穿梭之也。
物之極也，通之明？！
神之界也。
人生人滅，物之換也。
極而消也，概有理也。
通元之力，始于交也。
戾之根也，神之棄也。
神之棄也？
有戾之根，有亡之因也。
星起緣落，緣落星起。生生滅而不盡。
24、凌志
會生之源，立境之誠，貴以神之通會也。
古有生者，愛于子嗣，償奔四徒，有嗣者，其孝親，還之情，愛之誠，有緣者，故于緣，誠于人，洞之情，皆神會，吾皆明，心思動，志之起也。
尚時以動，有余者，忠于物，物在于，終心起，始為欲也，天月曉，七星動，潰為已哉！日月轉(zhuǎn)，星空破，爭伐起，人之禍，凡一口哉，何思食萬物：夫一尸，何居天下？
誠世誠人謂神性，誠已謂之少靈，志之起，起之昌，昌之興也。故忠世忠心忠人者得真志，匯真人，得其醒，世世之志，莫能比也。
25、連動
古有連動之靈，名謂文明之始，尚有連動之氣，可誠可興可滅，可敗。
有名之名，名世之明，始創(chuàng)舉，有智者，創(chuàng)之舉，世之獻，天之玄，分之連，予感予明，激心也。匯明思進，反思變，洞察之初明矣，有有之數(shù)人，觀玄玄之化，不思進，反思變，動心之變，動已之變，以已之變，合萬物之變，阻矣！
有阻者，觀萬態(tài)，是日總已之欲，變也，以覓合已之欲之景，難覓者存心，覓者存物，物者異變，變者必焚世事也
有戾者，驚天地之氣，戾萬物之余，伏藏萬千之機，萬物變，人機化，人機化合天而發(fā)，戾者無存，故萬物更新始于常，緣魔神之曉也
26、極數(shù)
無極之數(shù)，六玄之期極，故不可識。三玄之通，自可識之。論已研極數(shù)，思明萬世通。
點之極，線也，線之極，天也。天之極，戾也，戾之極，魔也，魔之極，化也，化之極，通也，通之極，神也，神之極，無極也。
有獵山，山有物。生之環(huán)，萬物興。有欲事者，奔而追之，余一口而食未畢，存也。眾觀之，雪來矣。爭相而逐，存關持雪，有者比也，多者富矣。眾皆羨之，物以換之，爭而相也。物而無母之根也，仲春無食，眾皆戰(zhàn)，兵起也。緣何？魔尚可明否？非也！
為含而儲惹眾之魔，眾戾之出，爭而逐，山之極變也。變而戰(zhàn)也，戰(zhàn)而滅也。物有定，始昌也，故謂極數(shù)之理哉！
有一口，火之復一掌，何極？
27、怨
觸吾之心，吾不欲。難苛，苛我者，故元生戾也。束我者皆萬物。萬物于我不苛，始怨也。
有逐之者，不祿，怨也。有植之者，無天，怨也。有嗣者，不慧，怨也。
貴吾心，知變化。通玄理。以我之心合萬物。何余怨也？然世之人，莫能識，不為學，常以已欲合天地，何久哉！償思而通萬物，常通而有萬物，常玄而明萬物，故萬物于吾心，何戾浸元身。
有生者，有戾存，戾之生，魔之性，魔者性，神之通，不可消，難寂滅，怨生也，恨出關，吾心動，動必發(fā)，發(fā)必克，克必變，變矣，空玄動機，發(fā)也。
是謂唯我之數(shù)，天未動，地未發(fā)，心變故怨生，戾起，人換，萬物變也。
何怨哉！
28、法術
去留省萬物，往返連乾坤，水逝隨勢，人逝隨水，謂法也，刻也，載也，明路，謂之術。
有人至人，常修玄理，始遇變也。通之以法曉之以術，理至理也。有人之人，常修他人，始遇災也，可法變也，動之省之變也。有人之人，不修玄人，有應之期，何為報也？無極之數(shù)期也。
多有迂者，不查玄機，不洞察修數(shù)，以已之私，懷術而論，始吉終兇也。謂法也，稱術也，為之人之術，為渡人人計去也，何以同論載??！不相也。世不明，道其奇，可換物，物而變，魔元也，體不能用，不明也。
有障者，意縊。已觀之，帶樂之，其開之樂之，謂之樂，其法也。何拘五行也。
29、天傷r> 傷者，變數(shù)之期應。極之數(shù)矣。非公非理非倫非環(huán)。人機動萬物換，人機靜，萬物理平也。
怨者動根，戾者動氣，氣動元動，眾元動，六破三，傷也。局元動，五折三，災也，四折三，病矣，三折二，合也，二折一，回也。七折玄，滅寂也。
怨者，五三，戾者六三，始為定也。萬物至數(shù)，為人之數(shù)也。修之期，明之明，通透者期，期而無物，無我，無極。吾元之玄，眾玄至上，上上無期，何傷也。
世之迂，難理，求已而無玄。自有應，非天之數(shù)，而人之期也，世者無謂，非我之期，樂也！迂！以我為期，應他之期，無生之滅，緣起，時之伐，何動矣，何逃矣！
彼岸花紅，采之莫知，他山之玉，取之莫如，之極而變，何存！
30、理
眾而執(zhí)之，曰眾至理。理自而出，出不盡相。是以解物之期數(shù)。為理為由。此謂之凡事世之理也。
眾理之理謂之真也，修而合度，眾皆慧之。終不思理之數(shù)限。極限之初，立志之源始為明也，立理之理，是為迂也。故償源思者瘋，眾皆認知。搖相而鄙之。有償者謹，統(tǒng)演之理，至理至誠。世人謂之圣也，瘋圣之短安，安能識之？是為參，瘋哉圣哉！皆之路也。萬理至理無理有理皆人之說。合之者理，不為已理。何辯也。終無趣也，常思之理合已之理為理也。
31、靜
物以動為靈，靈以靜為參，靜有三相，曰至，曰對，曰無。至靜發(fā)元，分我之道也，至對相言，分物之道也，至無發(fā)，天思至理也。
我以無為靜，靜以無為期。無者，心未動，物未動，虛者太一也，洞萬物識玄機，我以對為靜，心動而物靜，知道理，醒陰陽，明慧心，我以至為靜，心動，物動，唯我獨靜，識已心，明臺閣，過生死。
動靜之發(fā)，天之環(huán)也。玄無之期。解天之期。性也。無不空，靜不靜。玄非玄，非迂者可透也，靜無得變通，靜對得萬理，靜至得我心，我心萬理之通，非上靜也，曰無，曰空，始為上靜之境界也。非彼空也，世無真空也，萬物實，我心實，償靜可得也。
32、緣法
人之病，神之傷，傷之傷，其醫(yī)也。醫(yī)無數(shù)，其迷也。離也。日益而功時，月缺有圓，生死之換，天之理也。有人之人，病之病方之方，故曰尋也，覓之解數(shù)，四求奔之，終潰道也。
吾有治世之病方，渡萬千魔相，緣者可得也。有人之人，尋方之也。曰貴如金，其言迷惑，安能心至。其道至已也。有人之人，尋他之方，曰貴如月，其不惑，信以數(shù)金備之，其不虛不惑不解，只其傷也。吾有良法可渡之，分文不舍也。金者不倫，心者不潰，自是解數(shù)也。
尚有迂者，言世有奇，符畫吹膜法也。萬能畢。緣何！非也。無也。人至仁，仁至心，以他之誠得法之心，何不能期！省也。自渡。渡我渡他渡人，吾有心之境，非我法之神也，熟能曉也。
33、藥
世有百態(tài)，態(tài)相萬千。眾相非一者，言病，病者言人病，藥及也，始為物，然藥乎物，安會否？有病者，終日迂，言世人瘋，眾皆會其瘋。其無常，嘆人間。神魔亂，眾親省之，曰天無路，有智者，配以藥，欲克之，其不能療，曰無救，天地之相生生相克，心有之物，眾皆尋，未果也。此疑留也，數(shù)載未出，其言絕，不能醫(yī)矣。
越數(shù)年，新人起，然而發(fā)。絕而終。病者愈，解數(shù)傳。新智名，揚天下。名：智也。然越之載，病者畢。智人曰，身傷。是有比者，遇人，人言汝為神。病者喜，樂之樂，飯至進，生之樂。人言其修，正證神人。其喜極，曰渡人，月修橋，年鋪路，眾感其心，莫不為神。化人離，病者煎，問吾醒，試償當年何疾也?；搜裕瑹o他，神性也。病者追曰，何為神?；诵?。汝。皆笑也。藥之藥，藥至藥，方之方，理之理，順為理，解不解，通不通，靈不靈，神不神，償以問，藥何？理也。
34、落辭
世有人，元之別。差之性也，有高底，能伏藏，有參次，難齊也。欲不同，含念而起，故爭抗皆起也。論言之始也。山有月，月持山，吾不出，莫能識。言其他之相，曰山有缺，曰山有障，曰山有戾，眾皆思，可也是也。角不茍，視不同，至修之，匯數(shù)人，圖而改，終意會矣。執(zhí)數(shù)載，觀山山不語，曰山戾，觀山缺，言極而發(fā)，可也，是也。茍不同也，何解？復匯數(shù)人，圖而改。終意會也。執(zhí)極載，非能滿之，眾皆棄。山然山，人然人也。娛？殘也，眾人皆然也。有落辭，山我心，我心山，他山自有他心在，何論我心山不平，元不平，山何齊，眾路否，何等安之。山歸山，人歸人，心歸心。
35、占
他山路，吾不識。故探之，操而無，譯也。擇不通，意無定，占有也，卜也。
滋生之源謂之理也，萬物變化為之道也。道有天痕，可載也。水底路滅天寬，可列也，羅大道而識小也。此之簡方，通時也。守道之載以恒人也。為占。守理之恒為路，識也。為法。法來占去，人之奇也。人來奇去，魔之欲也。天星暗機，人心慮也?？种謩偈轮畬嵰病Ｎ嵋苑楦?，不娛占為樂，勝景天地幻，唯心我不變，誠緣觀天地，絮景看太一。
以脫，以解，以論，以通，皆非尚道。唯觀者天地相，明者諸相進也。
36、系表
萬物執(zhí)理必有變也。變者必應其相也。
蒼海橫流水至盛也，風和大地物之豐也。人之戾勝世之衰也。性之突變格之反也。寂落之益必有換也。
日表，言系。
流水通谷，知其道。浮云隨勢知風動，簡而出雜，雜而復博，天大地大博大精深。莫出其至簡之理也。
智者善隨，迂者善逆。不知返，莫能理，固而滅。
有祥云，晨日升，至龍行。天之豐也。
有怨人，夜不味，氣戾生，情動復，系表之水，勢必發(fā)，知路必有源。
知源必有因，源發(fā)因，因起源，知源知因知已知我者，通也。
37、意天
意天者，感也。自勢而發(fā)也，天意而發(fā)玄，至理也。立意，明意，必克也。立天識意，難明也。人識意天之天意，不識天意之意天。言機也。莫可破。故而玄之。眾眾而玄。天機莫可泄露也。眾皆許吾不同。占天之機莫可得也。莫想之機可沾否？非也，意想之機意天之機知者，唯我謂神，為深，人謂之玄，莫為玄也。莫玄之玄始為玄也，熟能知也？
知機之機謂之神也，何玄之呼！何衷之也。愚已而樂也，熟可娛也，世有萬態(tài)之相，世有萬人可相，萬物皆可占也。然萬時不可占，萬事非心占，萬解非心能盡也，非心之盡，謂之天機也。
38、元情
元之情，曰神魔。神者，元通也。魔者，元欲也，曰可我。我得。世皆欲故私也，私而戾，而發(fā)，而克。
有人之人，愛至愛人，言幸極。眾皆論，復人不悅。日時之去，無私歡。之人尋覓，識數(shù)人，復而歡。言福言勇，復人靜。寂而出。山而崩。之人折足。數(shù)人皆棄之，唯復人在，之人無臉，撞石畢，復人隨。
之人之情莫出魔也，之復之情皆為神也，之人之畢始為情也。復人之畢始為魔也。愛之愛，情至情。神明通，理而通，世不出，難舍，不能破，言，凄婉也
元情之情，元我之情，元他之情。至愛之愛始于情也，至情之情發(fā)于神也。
39、略方
經(jīng)有得，得有識。識識知識，故為深也。識而不發(fā)，謂之淺也。
至理緣道，至道緣玄，眾玄之境，通世隨人也。君不償以已私，魔而出，何神根。
眾法之源，神性也，眾玄之源，善也，吾以唯余故高深，層略也，法何高也？
善有心，在世人，略有方，濟世良，神之性，人至醒。
法為法，術為法，思為法，人為法，我為法，層法層層，高深莫測也。
欲已心，在已人，略有方，濟吾強。魔至性，人至滅，法為魔，本為騙，思為妖，人為怪，我為畜，層魔相限，底足透底也。何論高也!
40、教論
教者，教也。傳也。傳識文，賦予博，眾而明，革而新，世之景也。技而承之，眾物之昌也。藝而播之，眾之娛也。神而傳之，世之醒也。妖而奪之，世世之害也。無極有經(jīng)，曰四九數(shù)，守天機，識人心，意萬千，明玄極，論而世之數(shù)省，演七玄之玄數(shù)，是為神也。概以法，清欲明，明恒久，非物得，非欲希，教教而論皆非人也，傳傳而賦皆非全也。
若承物，物不舉，山人力挫，莫能挺，其消力，若理如斯，皆人之展數(shù)，定也，力也，化智也，總總而渡力為初，進而識，物之極，神淘之必然也，預而教之，無極之數(shù)，潰必散也！
41、品
人浮于世，如風如影。世浮于人，如蒼海渡葉，莫嘆其道也。
世有真義，義義不同。至品行，莫此為甚。皎月當空墓花錦，當仁者修，曰護也，至羞之仁。烈風卷殘云奪日之輝，當仁者伏幼，曰善也。兵伐起，風雷溢，戰(zhàn)者披荊斬棘，曰勇也。無爭無色，觀世之態(tài)，曰空也。世品難品，世極難及，品類莫不同，至于載不束也。
玄至品，非人非世非名非空非此。吾品看浮世，世品皆有情。宜者宜我宜世，皆宜世之景，流世之通也。凡皆論益我者謂之助，否我者謂無品。品性，品人，言劣不奇。故玄我，識品，品人也。世以品嘆人，不以行拘人，何度至有。何我之有否？
至道非同，他非理也。至品不同，他非性也。至人不同，他非我也，莫能識也。演極而極，莫如極演而演，觀止為止，莫如止觀而觀。安能品哉！
42、玄天
天一七數(shù)含。點成天至連。吾道言天，非觀觀之天。天無觀，如圓邊，似有限。然無邊。玄天有七變，線點度元思極連。
自自相連，無極無邊。普凡間，萬事玄也。皆天玄之數(shù)。天地人神鬼魔妖之變，皆天之變。通至通，及至極也。知玄論天，此我道之玄，他玄自有他玄分，然至天，自有天。我天玄，固于解萬珠，他天玄固于理萬人，皆天至理也。
七極而發(fā)，何能破之否，否也。一而發(fā)極，安能解之？必也。我透天地，是為順生這理也。至理明馨，道至明也。天時之變，在我之心。我心自有天光變，天光幻化在我心，天玄如我，我如天玄。君貴能識，萬物在道之內(nèi)，道在人心之內(nèi)也。何不能識，解不能破也。道道不能道明也，何論？
43、地破
地中含三數(shù)。點連面成地。吾道言地，非觀地之地。地平如平，看無邊，實有限。元陳神自轉(zhuǎn)，自為地至圓，萬物不出。
萬物莫出圈，萬人莫出元。世勢運轉(zhuǎn)，莫出其道。世事之理，地之相也。我玄自有玄，我地自有玄，論以物至生之所為地，論以靈至生之所為相。地相也，萬物之數(shù)限，亦為表相，亦為機相。凡相三玄也，亦可識也?？砂彩佬模蛎骰垡?，知定期之象限也。地生地破，三玄之變也，立破之地，匯于已心，以定玄也。地有三破，曰星空，曰龍蛇，曰沖縈。
星空破，地相出，亂之機相。龍蛇舞，地氣損，不安也，必出災星。沖縈破，一朝損，萬事復，莫可消也。極地之破，越人之上。地破者人破，家不復，此為兇極也。無我，無他，無家也。尚有族否！償以觀申表之相而知地破之玄，知理莫也，通玄關，渡世之人也。
44、人
有思，償思，償他，償憶，償神者，人也。萬物有元，人皆元束。有思具神者為人也，人神抑魔消者為神也。土不出土，非我觀之土，人之非人，非我觀至之之人，有思神者皆為人也。無極無限也。
神消而魔漲謂人性，此為定性也。無極而復神，神漲魔高，轉(zhuǎn)六玄，人也。受天之破，地之裂，復歸之無極。謂修也。償以思其理，固以培萬物之數(shù)。恒其久矣。凡人不識，只為定性，故戾起人，人起戾，復時之變化也。人之人，人至仁，人性為無極之期極之數(shù)，仁性為無極生之生數(shù)。故為人者，多魔性。此為定，不足慮，吾以償思觀其性也，吾以償試高其神也，必其果應，至之高矣。人非人也，謂神也。
人至人，至魔，心元亂，神識消。畢者，難為人也。無思無神始為他靈，轉(zhuǎn)極而復，萬物幻化之常理也。何以論哉??！人至人，魔至魔性，神識未消。比者，復為人也，有思有神，再圈也。
45、神
神者，仁也，愛也，及也，功也。人人元存，未可消也。河朔有路，折也，人至修之，神也。何東有人，病矣，人之扶，神也。東山有獸，常食人之肉，人至滅之，神也。吾常以傳識，世世識之，功，神也。
眾世之神，膜拜也。實則無物，無它，無我也。信之莫出其靈，其道神會也，玄空也，眾玄之玄，玄之又玄，其神者神也。其不神，世莫透。余可娛之載！南岳有人，種果得果，意為神意，復而求之，往來如簇。意神之神，復果之果，可證食至食也。眾觀其變，復而復之。神至靈也。聚而往之，神之初？
熟不識神元在心，我心歸神，亦可為神似乎？眾不識，頂而膜拜。不修已心至神，追而空神之境界。此為凡人之數(shù)也。我心自有神，我神自有寬，我寬自有天地，何神玄妙之之也。非也！醒矣。
49、無極
玄決之相，非相可相。無天生之決。萬物有相天地有相始于思相。思之源也，天地靈也。無思之源何哉？！時也，宇也，思也。以無思之，有相也。[如果說天地是無限的是不對的，因為他是在思想之內(nèi)的東西。]天地恒，而思無邊，無極哉！極者，在矣，不在矣。非圣人能參也。嗣者，流也。極者，非空也。
極謂天之祖，道謂天之母。避之數(shù)限精也。精之氣自神也。神之氣至天矣。天掀之豢，始承哉！立承之一，總湛數(shù)百也。無承之極，何款之相也故立時空重生之明矣，重之一，莫如承一，進之數(shù)，舍舍其大道生哉！其形也，若隱若現(xiàn)，無極之理也。[后面，沒了。讓朱元璋燒了。] 玄女星經(jīng)
扶，盡得天時。會于精滲。之恒也。盡聚一而散二，何嘆哉！然，機不識相，莫能明保。容顏積深，愛能穢則長生也。然，夫不能識其機，潰瘍之論也。立眾難，歸平息。余之絕，浮淡。未始于天相而絕哉?。∽R進之進，進不能退。物有圈而人有汀也。玄機也，勿識矣。靈出矣，終成。
經(jīng)文詳解：
扶，盡得天時。會于精滲。
扶是指，天下眾人。都是受天之所生出來的。會于精滲，是指人是天地間的精華所成。
之恒也。意思是說，人是平等的。
盡聚一而散二，何嘆哉！
意思是，一樣東西得到多了，另一樣就會少。
然，機不識相，莫能明保。
但是，時機不會隨著自己的意思走的。莫能明保，不可能會按自己方向。
容顏積深，愛能穢則長生也。
太美好的東西，會散發(fā)最不好的東西。不要以為這是不正常。天地之所以這樣，才能長生。這個難理解一點。比如說你考上了北大。家里很高興。但你鄰居不高興。心理不平恒。這是正常。你升了官，哥哥不高興。因為他沒混過你。
然，夫不能識其機，潰瘍之論也。
很多人不明白這個道理，一受了突然變化。思想崩塌了。有人自殺，有人不能活。亦論之論何謂于理也。講道理的道理，說白了是理，實際上是道。因為天地間存在這種相生相克。如果沒有壞，哪能有好。這卻不是陰陽之理了。是演化之理。
立眾難，歸平息。
如果你能看破世間難題，自然會平和。而不是跳。
余之絕，浮淡。
你之所以想不明白，是因為你太輕浮，不去求道，只問理。試想，天下有多少人看不明白得失。公務員沒得到。哭泣。實際上沒得到這個，你可以得到其它的。情人散了，自殺。
未始于天相而絕哉！！
這些不過是萬物幻變之常理。卻不明白。
識進之進，進不能退。
只知道進步進步，卻不知道進步也要退步。
物有圈而人有汀也。
萬物發(fā)展要盤旋而上。人也要進進退退最終才能上。
玄機也，勿識矣。
玄機其實很簡單罷了。不要去學，而是用心感受。
靈出矣，終成。
靈感就來自冷靜的地方，進退之理就是這樣