易?象?指?蒙
?李?毅
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摘要：本文由新聞報(bào)道正式開篇，引出作者在實(shí)踐中領(lǐng)悟出的結(jié)果場(chǎng)概念，并以此為基本概念破解了八卦卜筮的內(nèi)在原理，同時(shí)以通俗易懂的語言對(duì)《周易》象、形、易做出了迥異于專家學(xué)者的解釋，繼而否定了一些人士所言易學(xué)是建立在唯心主義神學(xué)體系之上而提出易學(xué)蘊(yùn)涵著極為深邃的人類智慧。
關(guān)鍵詞：結(jié)果場(chǎng)、象、易、形、道、圣人立象以盡意、八卦成列，象在其中，形而上者謂之道;形而下者謂之器、候之所始，道之所生。
重點(diǎn)提示：結(jié)果場(chǎng)概念是本文重中之重。
古往今來，學(xué)易者眾多，然不乏中途卻步者，研易者非寡，然眾說紛紜，仁者見仁，智者見智，故無以為是，無以成用，本人研易亦屢經(jīng)困惑之憂及頓悟之喜，終于棄傳統(tǒng)之法不用，自拓學(xué)徑，即不從訓(xùn)詁、經(jīng)文、辭句入手而由象數(shù)開竅，于占中尋理，反窺經(jīng)文領(lǐng)悟，反復(fù)如是，且結(jié)合現(xiàn)代科技、哲學(xué)及工作生活之實(shí)踐，反復(fù)研探，深玩《系辭》，累數(shù)載之心血精聚體驗(yàn)，方有一己之見。吾敢以不才之學(xué)述而為之，實(shí)因弘易之心誠(chéng)切。易曰：”君子居其室，出其言善則千里之外應(yīng)之；出其言不善則千里之外違之。”我愿千里之外常有應(yīng)違。
中華民族在其上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的文化和東方文明，并以此貢獻(xiàn)于世界推動(dòng)世界大踏步地向前發(fā)展。《易經(jīng)》做為一部古老的文化典籍被譽(yù)為群經(jīng)之首、大道之源，是我華夏民族的文化源泉和東方文明的代表，是歷經(jīng)幾千年大浪淘沙洗禮的炎黃子孫為之驕傲的智慧結(jié)晶。
然而正是這樣一部文化典籍卻始終被人視為畏途，很多人的觀念是易學(xué)高深莫測(cè)，古奧非常。緣何至此？朱子有云：”近世言易者，直棄卜筮而虛談易理，至文義牽強(qiáng)而無歸宿，此弊久矣……諸儒之言象數(shù)者例皆穿鑿，言義理者又太汗漫，故其書為難讀。” 余以為朱子之言甚是。今縱觀易書亦難脫其病，勉力讀之亦如墜云霧不知所云，諸書對(duì)《系辭》中的易字多解釋為易學(xué)或《易經(jīng)》凡易字注解均加一《》書名號(hào)，我以為實(shí)大謬也。而對(duì)于”象”的闡述更讓人無法理解?！吨芤籽芯俊肪虐四甑谒钠诳d有戴璉璋先生對(duì)”象”的闡述：”象，基本上是對(duì)象的模擬但從對(duì)象的詮釋，到模擬意圖與手法，都有作者的一番經(jīng)營(yíng)，蘊(yùn)含著作者的意念。象形成后，人們對(duì)于象的觀想、詮釋也不免有一番經(jīng)營(yíng)，因而引導(dǎo)出一些意念。”。?象來象去讓人感到高深莫測(cè)難怪當(dāng)今之人談易而色變連謂：”古奧難懂”。更可悲的是竟有人將”象”詮釋成動(dòng)物大象。劉淇云：”一字之失，一句為之蹉跎；一句之誤，通篇為之梗塞。”。誠(chéng)斯言也。
我自讀成都中醫(yī)學(xué)院教授鄒學(xué)熹先生《易學(xué)十講》而入易門并遵從近代易學(xué)大家尚秉和先生”未學(xué)易，先學(xué)筮”的訓(xùn)導(dǎo)而致力于周易卜筮的探索與研究，因此我的觀點(diǎn)就是從實(shí)際卜筮的感悟中所得出。那么我力求用最通俗最淺顯的語言來闡明我的觀點(diǎn)，我寫這篇文稿的目的不是要在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，而是希望讓每一個(gè)閱讀此文的人都能理解《易經(jīng)·系辭》究竟在講什么，八卦占卜，以及預(yù)言究竟是怎么一回事。我也希望你能在閱讀之后自己去判斷一下《易經(jīng)》的基礎(chǔ)是否是某些專家所言是建立在唯心主義神學(xué)體系之上。正是基于這一目的因此我的語言流于通俗而非學(xué)術(shù)。當(dāng)然，我所希望的是你能夠懂得我闡述的概念而非你是否一定接受我的概念和觀點(diǎn)。
1999年2月23日夜，中央電視臺(tái)《晚間新聞》有這樣一個(gè)報(bào)道：”伊拉克什葉派穆斯林精神領(lǐng)袖薩德勒在被刺身亡前兩天的一次群眾集會(huì)上身穿白色穆斯林葬袍，對(duì)集會(huì)群眾預(yù)言其本人將在兩天后被人暗殺身亡，自己死后將引起一場(chǎng)暴亂。”報(bào)道最后評(píng)論說：薩德勒的預(yù)言都已成為現(xiàn)實(shí)。我們不禁都要疑惑地問：薩德勒為什么能準(zhǔn)確預(yù)言自己兩日后會(huì)被暗殺并引發(fā)一場(chǎng)暴亂？
我做為對(duì)占卜有實(shí)踐體驗(yàn)的人我會(huì)說八卦占卜就象醫(yī)藥能夠治病一樣，它也能預(yù)測(cè)，這里我不打算引用《左傳》、《國(guó)語》之類歷史典籍中的史料，我也不打算寫下我自己的占測(cè)例子來說明占卜可以預(yù)測(cè)這一真實(shí)性，我就用下面一則《成都商報(bào)》1999年7月9日所登新聞報(bào)道來分析一下，這篇報(bào)道是司馬南和成都商報(bào)記者一同去”捉鬼”所寫的報(bào)道那么我們可以相信里面對(duì)話的真實(shí)性，請(qǐng)看原文。
本報(bào)記者應(yīng)邀與中央電視臺(tái)記者一同加入“司馬南萬里捉鬼行”
?????????????????扮大款去卜卦 ?曹大師騙錯(cuò)人
著名科普作家、反偽科學(xué)斗士司馬南在重創(chuàng)江湖大師胡萬林，批駁揭露柯云路之后，日前飛 廣州破解無身人頭顯靈案，未及洗去征塵，旋即再度出擊萬里捉鬼，第一站便是煙臺(tái)牟平。本報(bào)記者應(yīng)邀與中央電視臺(tái)、北京青年報(bào)記者一同前往采訪報(bào)道。
“煙臺(tái)牟平區(qū)最神的是曹大師?！?月7日吃中午飯時(shí)，飯店老板告訴司馬南。我們立即趕往該區(qū)順正里。
曹大師40來歲，腿跛，右臉頰上有一道傷疤。見一大拔人來算命，曹大師滿面笑容，取出紙和一支派克鋼筆及三枚“乾隆通寶”銅錢。大師將銅錢拋在桌上，對(duì)司馬南說道：“看，像這樣拋六次?！?司馬南每拋一次，“大師”便在紙上畫上斜叉和斜線?！按髱煛睂?duì)著司馬南神秘地笑著：“我這是周易卜卦！這是受騙上當(dāng)?shù)呢韵蟆！?司馬南表情痛苦地倒出滿腹苦水：“大師，俺和俺兄弟在天津合伙做生意，投了200萬，我三，他七，可現(xiàn)在錢出去了，貨沒回來……你說咋這么倒霉？”大師說：“不會(huì)吧！從卦象上說你的錢沒出去呀。你的卦象真讓人迷惑！你再搖一卦吧！”兩卦相比，大師深沉起來：“你這兩卦都是六爻之象，從象上看你沒錢損失呀！” 司馬南急了，放粗了聲音說：“錢都不見了，200萬哪……”曹大師微微一笑：“兩卦都是空卦，你受騙了，要不就是你騙了人。”
司馬南接過話頭，試探性地問道：“你說俺兄弟騙我？”曹大師翹起二郎腿，順手點(diǎn)了根煙吸了一口，：“這卦象說事情出在本家身上！”
“真是他！錢能追回來嗎？”
“這空卦空之象說這錢80%是找不回來了?！辈艽髱熣f?！熬蜎]法了？” 司馬南急切地問?！笆虑槎加袀€(gè)轉(zhuǎn)換過程，看陰歷8月吧?！辈艽髱熅従徴f道，并示意司馬南算命結(jié)束。當(dāng)?shù)弥胍曈浾吲c北青報(bào)記者是對(duì)情侶（假扮的）時(shí)，曹大師說“你倆之間不會(huì)有第三者！”此后，大師爽快地收下 司馬南遞過去的100元錢。
昨日下午，記者與司馬南再次找到曹大師對(duì)質(zhì)，揭穿謎底。曹大師在住家樓下對(duì)司馬南大聲辯解：“我昨天說過你蒙我了！我算得準(zhǔn)，不是嗎？”許多人圍上來。大師的妻子跑下樓來拉著大師落荒而逃。司馬南大聲告訴這些當(dāng)?shù)厝耸虑榈慕?jīng)過。但這些自稱鄰居的人迅速將司馬南與記者團(tuán)團(tuán)圍住，氣氛緊張起來。一個(gè)自稱做村長(zhǎng)的中年人首先發(fā)難，要司馬南和記者出示證件，說話間一雙大手突伸向本報(bào)記者相機(jī)。此后，幾個(gè)彪形漢子迅速擠上來，一男子緊扣記者手腕，并抓住相機(jī)帶子，記者只感氣緊?！白崴?，揍他”叫喊聲此起彼伏。大約半小時(shí)后，當(dāng)?shù)?10來了，記者方得以駕車離開，但其中一輛車的車門被村民狠狠踹了一腳，再無法打開。 本報(bào)特派記者 ?白雪飛
請(qǐng)仔細(xì)閱讀后我們來分析一下曹大師的周易占卜是否很準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)出了司馬南此人的所作所為。
1．司馬南說其與兄弟在天津合伙做生意投資200萬，錢出去了貨沒回來……。然而事實(shí)是司馬南并未與兄弟合伙，這投資200萬之說也是子虛烏有。那么曹大師說這是一個(gè)欺騙人的卦象，試問司馬南的言行難道是在說真話而不是欺騙嗎？
2．事實(shí)上司馬南根本沒有200萬的損失，曹大師通過占卜說卦象反映你的錢沒損失并沒出去呀，并且連占兩卦都反映了司馬南的錢沒出去，這難道不是很準(zhǔn)確地反映了司馬南的真實(shí)情況嗎？
3．司馬南并沒有真正損失200萬，那么卦象顯示無法找回這200萬，難道不準(zhǔn)確嗎？既然并未損失這200萬又如何能找回這子虛烏有的200萬呢？
4．曹大師對(duì)司馬南說：”你受騙了？要不是你騙了人”，司馬南說其與兄弟合資投了200萬不是他在騙人又是什么呢？
5、當(dāng)?shù)弥胍曈浾吲c北青報(bào)記者是對(duì)情侶（假扮的）時(shí)，曹大師說“你倆之間不會(huì)有第三者！”既然他們是假扮的情侶，請(qǐng)問他們之間會(huì)出現(xiàn)第三者嗎？？
以上幾點(diǎn)我們透過表面不就很清楚地看到曹大師應(yīng)用周易占卜這一預(yù)測(cè)方式把司馬南欺騙人的行徑淋漓盡致地預(yù)測(cè)了出來，怪不得當(dāng)他大聲向當(dāng)?shù)厝烁嬖V事情經(jīng)過后會(huì)被人團(tuán)團(tuán)圍住”揍他、揍他”的叫喊聲會(huì)此起彼伏了。
我們通過分析該報(bào)道我們可以得出曹大師利用八卦占卜是非常準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了司馬南的行徑，那么疑問又出來了：為什么三枚銅錢得出一個(gè)卦而通過這個(gè)卦竟能如此準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)？
著名主持人楊瀾女士在其自傳體散文《憑海臨風(fēng)》中寫道：”你說算命這事兒有時(shí)還真挺準(zhǔn)，有一位很有名氣的易經(jīng)學(xué)家，曾經(jīng)在幾年前告訴他何時(shí)會(huì)遇到終生伴侶，何時(shí)會(huì)有第一個(gè)孩子，現(xiàn)在一一應(yīng)驗(yàn)，你說神不神？那位大師還說他這一生天馬行空，操勞忙碌。這也不假，一年三十萬英里的飛行距離，明明白白地寫在他的航空帳戶上。”——（《憑海臨風(fēng)》牽手章第255頁）。那么疑問又出來了：那位易經(jīng)學(xué)家又為什么能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)?？。
曾經(jīng)有駁斥周易預(yù)測(cè)功能的文章說：”用三枚銅錢在手中搖幾下籍此判斷事物發(fā)展趨勢(shì)與結(jié)果，是一件十分荒唐的事”。的確術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)為什么能應(yīng)驗(yàn)這是一個(gè)千古之謎，最后因無法解釋，后人只好將其應(yīng)驗(yàn)之謎歸結(jié)于世界上存在先知先覺的鬼神，從而為有神論留下一個(gè)地盤。這樣被人視為唯心主義與迷信也就不足為怪了，的確薩德勒為什么能準(zhǔn)確預(yù)言兩日后自己會(huì)被暗殺？八卦占卜為什么能預(yù)測(cè)？它們的機(jī)理何在？這個(gè)數(shù)千年來的未解之謎，在現(xiàn)有知識(shí)框架下同樣難以解釋說明。但有句話說得好：”物含妙理總堪尋”，現(xiàn)有的理論框架、知識(shí)框架不能說清它，這就需要我們?nèi)グl(fā)展去提出新的理論和新的假設(shè)，要敢于踏上過往科學(xué)巨人的肩膀，才能摘下他們未曾摘下的更豐碩的成果。為此這就要求探索者的思路要撒得開，敢于去假設(shè)、去尋覓，去提出驚人的假說、概念和理論體系，哪怕它極為幼稚嬌嫩，這樣才是真正的科學(xué)態(tài)度，科學(xué)也才能在不停的探索中得以發(fā)展。兩千多年前，古希臘哲學(xué)家德莫克利特提出的被當(dāng)時(shí)人們嘲笑的原子概念，不是已隨著科學(xué)的發(fā)展得以證實(shí)了嗎？我想低層次粗糙的思路往往引起高層次的真理。
八卦占卜預(yù)測(cè)原理，薩德勒能準(zhǔn)確預(yù)言的原理何在？中醫(yī)與西醫(yī)是兩個(gè)完全不同的體系，中醫(yī)為什么能治病，這些疑問至今仍是個(gè)未解之謎，那么八卦占卜以及薩德勒能準(zhǔn)確預(yù)言的原理何在？中醫(yī)治病的機(jī)理是什么？這里我本著探索的精神提出一個(gè)我在實(shí)踐中領(lǐng)悟出的觀點(diǎn)、概念。我相信當(dāng)你理解了這一概念，那么你會(huì)很輕松地知道為什么八卦占卜能預(yù)測(cè)？薩德勒能準(zhǔn)確預(yù)言？我也相信當(dāng)你理解了這一概念，那么你再去閱讀《系辭》，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)《系辭》究竟在告訴人們什么。
我認(rèn)為：任何一件事、任何一個(gè)問題都會(huì)有一個(gè)到時(shí)會(huì)發(fā)生的結(jié)果，而這個(gè)具體結(jié)果???在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生之前會(huì)形成一種相關(guān)的場(chǎng)，這個(gè)場(chǎng)我稱之為結(jié)果場(chǎng)。為了更好地理解這個(gè)概念，我舉個(gè)例子，例如一個(gè)人參加了高考，問是否被錄取，那么針對(duì)這個(gè)問題，勢(shì)必會(huì)有一個(gè)到時(shí)會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果，或者考上或者考不上，我們暫時(shí)假定到時(shí)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果是考上被錄取，那么考上被錄取這個(gè)具體結(jié)果在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生之前是以場(chǎng)的形式存在或者說是這個(gè)具體結(jié)果在實(shí)際發(fā)生之前會(huì)形成一種場(chǎng)，這個(gè)場(chǎng)即是該問題的結(jié)果場(chǎng)。皮爾瑞克斯的著名實(shí)驗(yàn)利用全息照相技術(shù)在植物葉胚芽狀態(tài)下卻照出了整片葉子的形狀，而該胚芽日后就生長(zhǎng)成了照片中的葉片樣子。這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以更好地幫助我們理解結(jié)果場(chǎng)的概念。
我們可以看到目前現(xiàn)實(shí)中的情況是胚芽，通過全息照相機(jī)（一種技術(shù)方法）卻照出了整片葉子的形狀。照出的葉片并不是目前現(xiàn)實(shí)中真正有了那片葉子，而是胚芽生長(zhǎng)所產(chǎn)生的結(jié)果（長(zhǎng)成葉片）所形成的場(chǎng)，即胚芽生長(zhǎng)的結(jié)果所形成的結(jié)果場(chǎng)。那么，全息照相儀所拍攝出的整片葉子形象實(shí)際上是將這個(gè)結(jié)果場(chǎng)通過儀器（一種技術(shù)方法）給反映了出來。
理解了結(jié)果場(chǎng)概念，那么占卜的預(yù)測(cè)機(jī)理也就顯而易見了：八卦占卜即相當(dāng)于全息照相技術(shù)，通過八卦占卜、或其它術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)方式如四柱、奇門等所做出的預(yù)測(cè)結(jié)論實(shí)際上是對(duì)結(jié)果場(chǎng)的描述。那么我們所說的占卜預(yù)測(cè)實(shí)際上是通過八卦占卜這一方法將結(jié)果場(chǎng)反映出來，然后通過人對(duì)八卦的組合排列以及五行生克進(jìn)行分析，得出結(jié)果場(chǎng)的結(jié)構(gòu)，從而對(duì)結(jié)果場(chǎng)進(jìn)行描述，最終得出對(duì)該問題或事件的預(yù)言結(jié)論。
那么我們可以做這樣的理解：八卦占卜是用來觀測(cè)結(jié)果場(chǎng)的一種方法，正如天平用來觀測(cè)質(zhì)量、顯微鏡用來觀測(cè)細(xì)菌，天文望遠(yuǎn)鏡用來觀測(cè)星空，電壓表用來觀測(cè)電壓，歐姆表用來觀測(cè)電阻，溫度計(jì)用來觀測(cè)溫度，氣壓表用來觀測(cè)氣壓……而八卦占卜、或其它術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)方式如四柱、奇門等則是用來觀測(cè)問題或事件的結(jié)果場(chǎng)。
下面我用結(jié)果場(chǎng)理論來解釋八卦占卜中的大宗之法——搖錢法的內(nèi)在原理。
搖錢法是將三個(gè)銅錢合于兩手心中，合掌靜心，腦中意念專想所要預(yù)測(cè)的事，然后拋出銅錢，看落下后的正反面記錄爻象，六次而成一個(gè)卦，然后根據(jù)卦象納支以及五行生克判斷問題之結(jié)果。不懂結(jié)果場(chǎng)概念，這種預(yù)測(cè)方式便給人以很隨機(jī)很偶然的感覺，似乎銅錢落下的正反面完全是偶然的，一些斥責(zé)八卦占卜是迷信是反科學(xué)的依據(jù)也在于此，一些承認(rèn)占卜預(yù)測(cè)功能的人例如北京大學(xué)教授博士生導(dǎo)師陳傳康、于希賢，浙江大學(xué)教授陳望衡等人也只解釋為這是偶然中的必然，這樣的解釋并沒有說到問題的本質(zhì)。這個(gè)問題我認(rèn)為應(yīng)該用結(jié)果場(chǎng)來指導(dǎo)說明。有了結(jié)果場(chǎng)的概念，我們便可以知道銅錢落下之正反面并不是隨機(jī)偶然的：當(dāng)腦中意念集中于所測(cè)之事發(fā)出疑問時(shí)，那么針對(duì)這個(gè)問題結(jié)果所形成的結(jié)果場(chǎng)就籠罩于占卜者四周空間，拋出銅錢，銅錢在結(jié)果場(chǎng)的影響作用下形成不同的正反面。注意：銅錢的落下并不是隨機(jī)的，而是受到了結(jié)果場(chǎng)的影響和作用。這樣，形成了每–個(gè)爻象六次而成–個(gè)卦，這個(gè)卦實(shí)際上是這個(gè)結(jié)果場(chǎng)的反?映。易《系辭》中說：“八卦成列，象在其中矣“其含義即在于此。由此我們可以得出?八卦占卜的實(shí)質(zhì)：在結(jié)果場(chǎng)的影響作用下得出反映該結(jié)果場(chǎng)的卦象，通過大腦對(duì)卦象的分析得出預(yù)言結(jié)論（實(shí)際上預(yù)言結(jié)論即是對(duì)結(jié)果場(chǎng)的描述）。
我再用前文所講皮爾瑞克斯的實(shí)驗(yàn)來闡明這一觀點(diǎn)。我們不妨假設(shè)這種全息照相技術(shù)被皮爾瑞克斯所秘密把持，而未將此公諸于眾當(dāng)他通過這一技術(shù)在葉胚芽的時(shí)候照出胚芽日后生長(zhǎng)的結(jié)果所長(zhǎng)成葉片的形狀時(shí)，他就對(duì)別人詳細(xì)描述葉胚芽以后長(zhǎng)成葉片的形狀大小，甚至將葉片形狀畫下來，那么他關(guān)于葉片的描述也就是一個(gè)預(yù)言，而最終皮爾瑞克斯會(huì)被人們視為天才的預(yù)言家，人們會(huì)驚訝于他預(yù)言的準(zhǔn)確甚至發(fā)出感嘆：”哎呀，太神奇了，皮爾瑞克斯簡(jiǎn)直是神仙，他竟然在什么都沒有的時(shí)候就準(zhǔn)確預(yù)言了這個(gè)地方會(huì)長(zhǎng)出一片葉子并且把葉片的形狀大小，脈絡(luò)都事先準(zhǔn)確地畫了出來，太神奇了。”不明就里的人們恐怕還真以為世上有鬼神是神仙告訴皮爾瑞克斯的。但是，實(shí)際呢？實(shí)際不過是皮爾瑞克斯按照全息照相儀把反映出來的胚芽生長(zhǎng)所形成的結(jié)果場(chǎng)認(rèn)認(rèn)真真地描述了一下，當(dāng)前有一種影響很大的觀念就是承認(rèn)了八卦占卜預(yù)測(cè)功能就是承認(rèn)了鬼神的存在就是承認(rèn)了世間有超自然的神秘力量，那么通過上述分析八卦占卜是否與鬼神、超自然力量有關(guān)呢？它是否如某些人士所言是建立在唯心的神學(xué)體系之上呢？我相信你能正確地回答這些問題。一切事情就是這樣，只要了解了原理，知道了本質(zhì)其實(shí)一點(diǎn)也不神秘，可悲的是總有這么一些人面對(duì)尚無法解釋的現(xiàn)象與事實(shí)不是以研究的態(tài)度去探索它，去尋找發(fā)現(xiàn)它的原理而是采取看到事實(shí)都不承認(rèn)簡(jiǎn)單地以一句荒唐、迷信、騙術(shù)概言之，然而這些現(xiàn)象這些事實(shí)不會(huì)因?yàn)槟阏f一句迷信騙術(shù)就消失了，你不去破譯它，它永遠(yuǎn)會(huì)停留在人們迷惑的心中。
下面我再舉一則被人們視為帶有神秘色彩的事例，其實(shí)這則事例用結(jié)果場(chǎng)理論是很容易理解的。
《百科知識(shí)》97年第三期第22頁登載了北京減災(zāi)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)金磊同志所寫的一篇文章《本世紀(jì)震驚全球的奇災(zāi)》書中有一則事例，小題為航空事故預(yù)言家，內(nèi)容如下：”1974年３月３日土耳其航空公司的DC10型大型噴氣飛各機(jī)墜落在巴黎郊外，乘務(wù)員及乘客共346人全部死亡，是當(dāng)時(shí)歷史上最嚴(yán)重的一次事故，其實(shí)早在半個(gè)月前，美國(guó)的肖恩．羅賓斯已對(duì)這次大事故做了詳細(xì)預(yù)言，2月16日在紐約的實(shí)驗(yàn)會(huì)上，肖恩．羅賓斯在催眠狀態(tài)下做了如下預(yù)告：’去倫敦的大型噴氣式飛機(jī)墜落……數(shù)百人死亡，生存者一個(gè)也沒有……發(fā)生時(shí)間３月或５月……美國(guó)外交官夫婦也在遇難者當(dāng)中……與Ｔ字有關(guān)（土耳其字頭）……機(jī)種DC10……’預(yù)言全部錄了音，因事關(guān)重大，吃驚的肖恩和他的朋友于２月19日拜訪了FBI紐約分局，向航空值班員提供了磁帶，希望防止事故的發(fā)生，遺憾的是FBI紐約分局，不相信這一預(yù)言沒有采取有效措施防止這次空難”。最后金磊同志在文章結(jié)尾時(shí)寫道：”本文列舉的全球奇災(zāi)，有的還帶有神秘色彩，總之我們希望公眾能站在科學(xué)的觀念上去深思它們，以求實(shí)的態(tài)度去探索大自然……”。
如果我們有了結(jié)果場(chǎng)的概念，那么航空事故預(yù)言家這則頗具神秘色彩的事例是完全可以得出合理的解釋。結(jié)果場(chǎng)的含義是任何一件事在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生之前會(huì)形成一種相關(guān)的場(chǎng)。那么這則事例：土耳其航空公司DC10型大型噴氣式飛機(jī)墜落，機(jī)上人員全部死亡……，這一結(jié)果在事件發(fā)生之前已形成了與之相關(guān)的結(jié)果場(chǎng)。肖恩．羅賓斯在催眠狀態(tài)下感知到了這個(gè)結(jié)果場(chǎng)，從而做出與現(xiàn)實(shí)結(jié)果相符的預(yù)言。有一點(diǎn)需要注意：肖恩是在催眠的狀態(tài)下做出了正確的預(yù)言，這正符合系辭中：”易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。
還有一些現(xiàn)象值得我們深思，每當(dāng)巨大的自然災(zāi)害到來之前，一些動(dòng)物均有預(yù)感而表現(xiàn)異常，這一現(xiàn)象我們僅視為動(dòng)物本能，這也只是一種只知其然不知其所以然的看法。那么用結(jié)果場(chǎng)理論同樣可以很明白地對(duì)這一現(xiàn)象做出解釋：即巨大自然災(zāi)害在發(fā)生之前的一段時(shí)間形成了相關(guān)的結(jié)果場(chǎng)，而這些動(dòng)物感知了這一結(jié)果場(chǎng)，從而引起動(dòng)物恐慌而表現(xiàn)出行為的異常。
此刻，你是否還認(rèn)為中央電視臺(tái)報(bào)道薩德勒準(zhǔn)確預(yù)言其被暗殺神秘不可解釋呢？我想不會(huì)吧，那么對(duì)于八卦占卜以及特異功能人能進(jìn)行正確的預(yù)測(cè)是否感到神奇不可理解呢？也不會(huì)了吧。
《系辭》”易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。” 吉林大學(xué)金景芳教授及助手呂紹綱合著之《周易全解》對(duì)此句的解釋是：”筮草在不用時(shí)，放在那兒，寂然不動(dòng)，靜悄悄地?zé)o思無為，一旦問筮而使用它，感動(dòng)它，它就能”通天下之故”天下沒有什么問題它解決不了，《易》的這個(gè)特點(diǎn)極似今時(shí)之電腦，電腦關(guān)閉時(shí)不是寂然不動(dòng)，無思無為嗎？一旦有人使用它，它也要”通天下之故”將它貯存的任何信息隨時(shí)告訴你。””易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)”本是對(duì)一種思維狀態(tài)的描述竟被牽強(qiáng)附會(huì)成如此荒誕不經(jīng)的解釋說什么筮草不用時(shí)放在那兒寂然不動(dòng)，一旦使用它，感動(dòng)它，它就能通天下之故。如此解釋怎么不讓人們認(rèn)為易學(xué)是建立在唯心主義神學(xué)體系之上呢？這也正是一些”專家”虛談易理所遭致的弊端??！
我用了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅來闡述結(jié)果場(chǎng)的概念我也相信在我極為通俗的語言論述中大家是能夠懂得結(jié)果場(chǎng)的概念，我要指出結(jié)果場(chǎng)概念是本文非常重要的一個(gè)基本概念。
古人云”知象則理在其中”這句話確實(shí)是至理名言。懂得了象這個(gè)字所代表的含義，那么隱含于易經(jīng)中的道理也就理解了。那么象這個(gè)字究竟代表什么概念。我所讀的易學(xué)書籍雖不言多卻也不少，象來象去卻不知所云或者牽強(qiáng)附會(huì)讓人著磨不透?！吨芤滋矫亍酚醒裕?#8221;《易》的出發(fā)點(diǎn)是”象”；而象與象是相像的，因此象可以隱喻其它的象。世界存在的各種不同的象，同一象的前后都只不過是一種”變”，一種”化”，不管千變?nèi)f化，象總是可以通過象認(rèn)識(shí)的。” 當(dāng)你看了這番針對(duì)”象”的論述后，你能明白象的含義嗎？想必一定是滿頭霧水吧，易學(xué)讓人感到古奧得很，高深莫測(cè)，其根源就在于此啊。象來象去不知所云，當(dāng)然只有空談了，而空談的弊端就是讓人搞不懂，做出那些牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。
在我向大家闡述”象”所代表什么概念之前，讓我們先來看看與此似乎不相關(guān)的西紅柿與蕃茄吧。我們知道西紅柿和蕃茄代表的是同一種類同一概念。亦即同一概念分別用了兩個(gè)不同的詞來表示。你說西紅柿與說蕃茄其實(shí)都在指同一個(gè)概念。那么”結(jié)果場(chǎng)”這個(gè)詞所表示的含義與概念是不是也有另一個(gè)字詞來表示呢？有！這個(gè)字詞就是象這個(gè)字。此時(shí)你該明白”結(jié)果場(chǎng)”和”象”是表示同一概念的兩個(gè)不同的詞了吧。那么我們來看下列幾個(gè)表達(dá)：
1．任何一件事，任何一個(gè)問題都會(huì)有一個(gè)到時(shí)會(huì)發(fā)生的結(jié)果，而這個(gè)具體結(jié)果在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生之前會(huì)形成一種相關(guān)的場(chǎng)，這個(gè)場(chǎng)我稱之為結(jié)果場(chǎng)。
2．任何一件事，任何一個(gè)問題都會(huì)有一個(gè)到時(shí)會(huì)發(fā)生的結(jié)果，而這個(gè)具體結(jié)果在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生之前會(huì)形成一種相關(guān)的結(jié)果場(chǎng)。
3．任何一件事，任何一個(gè)問題都會(huì)有一個(gè)到時(shí)會(huì)發(fā)生的結(jié)果，而這個(gè)具體結(jié)果在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生之前會(huì)形成一種相關(guān)的象。
從第一句到第三句的”象“這個(gè)字，你該領(lǐng)會(huì)象這個(gè)字所表示的概念了吧。前文中我說：天平用來觀測(cè)質(zhì)量，天文望遠(yuǎn)鏡用來觀測(cè)星空，歐姆表用來觀測(cè)電阻，溫度計(jì)用來觀測(cè)溫度。氣壓表用來觀測(cè)氣壓，那么八卦用來觀測(cè)結(jié)果場(chǎng)。現(xiàn)在我說八卦用來觀測(cè)象。我可不希望聽到你對(duì)我說：”八卦用來觀測(cè)象是什么意思？” 那么《系辭》”圣人設(shè)卦觀象”這句原文你也不會(huì)不懂了吧。
前文我用了很多篇幅讓大家建立了結(jié)果場(chǎng)的概念，現(xiàn)在我又讓大家知道結(jié)果場(chǎng)這一概念除了用”結(jié)果場(chǎng)”這個(gè)詞來表示外還可以用”象”這個(gè)字來表示。大家有了這樣的認(rèn)識(shí)那么讓我們?cè)倩剡^頭去將前文中的”結(jié)果場(chǎng)”三個(gè)字都換成一個(gè)”象”字。例如這一句：”注意，銅錢的落下并不是隨機(jī)的，而是受到了象的影響和作用，這樣形成每一個(gè)爻，六次而成一個(gè)卦，這個(gè)卦實(shí)際上是這個(gè)象的反映?！断缔o》中說：”八卦成列，象在其中矣”其含義即在于此?，F(xiàn)在我這樣敘述你不會(huì)認(rèn)為象來象去不知所云了吧。
此刻你是否已經(jīng)驚嘆于我們的先民其實(shí)早已在《系辭》中就把周易預(yù)測(cè)的原理給我們講得清清楚楚了，遺憾的是后人卻因?yàn)閷?duì)”象”的理解出了偏差從而千百年來都未發(fā)現(xiàn)這一秘密。劉淇云：”一字之失，一句為之蹉跎；一句之誤，通篇為之梗塞”。果真如此啊?！
《系辭》第十二章子曰：”圣人立象以盡意……。”。那么”圣人立象以盡意”應(yīng)該怎樣理解？還是讓我們先來看這一句話吧：“熵”?是德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯在1850年創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語，用來表示空間中能量分布均勻的程度”。再來看這句：” 象是圣人創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語，用來表示一個(gè)特定的概念?“。那么”圣人立象以盡意”的含義你能理解了吧，當(dāng)然”象”所表示的是什么概念我在前文已講得很清楚了。《周易研究》總第38期41頁有學(xué)者對(duì)”圣人立象以盡意”的解釋是：“象”是人憑著想像力或一時(shí)興會(huì)得出類比的線索，并在象中寄托所要表達(dá)的意思”。請(qǐng)問我的解釋和那些學(xué)者的解釋，你認(rèn)同誰的呢？
《系辭》中的“易“字，幾乎所有的專家學(xué)者都解釋為易學(xué)或《易經(jīng)》，??例如：”夫易，廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不可御……以言乎天地之間則備矣”，被解釋成：《易經(jīng)》廣大悉備，不僅有一定深度，也有一定廣度。那么我們將《系辭》中的”易”字，都解釋為易學(xué)或《易經(jīng)》，這樣的解釋是否正確？《易經(jīng)》的易究竟表示什么概念？還是讓我們先來了解一下道的含義吧?！兜赖陆?jīng)》第二十五章云：”有物混成，先天地生寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母??，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之曰大” 。《莊子·天道》：”夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備，廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測(cè)也”?！豆茏印罚?#8221;道在天地間也，其大無外其小無內(nèi)”。那么我們結(jié)合《系辭》對(duì)易的闡述：”易與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道……，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道可知。故神無方而易無體。”” 夫易，廣矣大矣……以言乎天地間則備矣””夫易，開物成務(wù)，昌天下之道，如斯而已者也。” ?比較一下對(duì)”道”的描述和對(duì)”易”的描述，我們可以感受到《系辭》中對(duì)”易”的描述和《道德經(jīng)》、《莊子》、《管子》中對(duì)”道”的描述是相同的，那么這就是我要向大家提出的觀點(diǎn)：易和道都是代表同一個(gè)概念即：”先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，開物成務(wù)，可以為天下母，于大不終，于小不遺，廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測(cè)也，其大無外其小無內(nèi)，與天地準(zhǔn)，能彌綸天地之道，廣矣大矣”的終極實(shí)在。
《叔本華文集》有云：”人類一切知識(shí)和學(xué)問的根本基礎(chǔ)都是那些無法解釋的東西，每一種說明解釋，盡管經(jīng)過多多少少的中間階段，但最后總歸于這個(gè)無法解釋的東西。”那么在《易經(jīng)》中這個(gè)無法解釋的東西就命名為易，《道德經(jīng)》、《莊子》、《管子》就將此命名為道，《太玄經(jīng)》就將此命名為玄，亦即”易”、”道”、”玄”是這個(gè)無法解釋的終極實(shí)在的不同名稱。
對(duì)于這個(gè)終極實(shí)在亦即”道“”易“”玄“我很難在此闡述得很清楚，也不能像前文解釋”象”那樣讓人可以很清楚地理解，這正如《莊子·秋水》所言：”可以言論者，物之粗也；可以意致者物之精也。”可以這樣說終極實(shí)在永遠(yuǎn)不會(huì)成為推理或可論證的對(duì)象，我們永遠(yuǎn)無法用確切的語言來適當(dāng)?shù)孛枋鏊P(guān)于這一點(diǎn)《奧義書》說：”這里看不到，講不清，也想不明，我們既不知道，也不理解，又如何能將它教給別人。”老子把這個(gè)實(shí)在稱為道，并在《道德經(jīng)》中陳述了同樣的意思：”道可道，非常道”《易經(jīng)》就把這個(gè)終極實(shí)在稱為易。佛家又稱之為”如來“、“法身“、”佛“、印度教稱為”梵“；基督教就把這個(gè)終極實(shí)在稱為”上帝“。對(duì)于愛因斯坦來說這個(gè)大概就是他致力尋求的”統(tǒng)一場(chǎng)“了。
下面我設(shè)計(jì)一次問答以此希望大家能理解為什么說人類一切知識(shí)和學(xué)問歸根結(jié)底都是那些無法解釋的東西，當(dāng)然這樣的提問會(huì)讓人說是打破沙鍋問到底，然而正是這打破沙鍋問到底才能讓你對(duì)這個(gè)終極實(shí)在有所領(lǐng)悟。
問：我們都對(duì)太陽從東方升起習(xí)以為常，但是為什么太陽是從東方升起而不是其它方向？
答：這是自然規(guī)律
問：為什么規(guī)律恰恰是太陽從東方升起而不是另一個(gè)方向
答：這是因?yàn)槿f有引力使太陽從東方升起
問：那為什么萬有引力的作用就恰恰那么巧，讓太陽從東方升起，而不是西方南方或北方？
……
按照這樣的提問思路打破沙鍋問到底，沒有人能回答也無法回答，我們所具有的一切知識(shí)如果采用這種打破沙鍋問到底的提問方式最終都無法回答。而這個(gè)無法回答無法解釋的東西就是”道””易””玄””如來””梵””上帝”，那么牛頓晚年致力于去尋找上帝，你認(rèn)為他所找的上帝是我們平常所指的天堂中那個(gè)人格化的上帝嗎？
如果說我在前文向大家闡述”象”這個(gè)字的含義與概念時(shí)，我還較為自信大家可以較輕松地理解，如今要讓大家理解”易””道””玄””如來” ……所代表的含義我則不自信了。因?yàn)樗梢哉f超出了我們感覺和理智的范疇，而我們的言辭和概念都是從感覺和理智中得來。
《系辭》：”易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道可知，故神無方而易無體。”，”神無方而易無體”這里的神字可不要理解成神仙或什么北斗星之類，有學(xué)者對(duì)”神無方而易無體”的解釋指為：”北斗不斷地變換方向來辨方定時(shí)，以成為天體運(yùn)行，氣象變化的主宰者，易學(xué)就是掌握這個(gè)分陰分陽的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)人們處事接物。所以也沒有固定不變的形式，一切按照客觀變化，具體問題，具體分析，具體處理。”這里神被解釋成北斗，易被解釋成易學(xué)，這樣的解釋你認(rèn)同嗎？我是不認(rèn)同的，神不是神仙也不是北斗，”易”也不是指易學(xué)。為了理解”神“這個(gè)字所表示的概念我們來看對(duì)”神”的描述：”神之大，以其隱形藏景，超然無累，恍惚不測(cè)，精微難見，總?cè)f變之經(jīng)緯，妙一機(jī)而轉(zhuǎn)移，超形氣之外而其跡不露，盡變化之極而其功莫測(cè)。”《道德經(jīng)》：”道之為物，惟恍惟惚，惚兮冥兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”對(duì)”神”的描述與對(duì)”道”的描述其實(shí)并無二致。另外關(guān)于”神”《系辭》還有一句：”陰陽不測(cè)謂之神”而《莊子·天道》云：”夫道……淵淵乎其不可測(cè)也”。由此我們可以得出這樣的觀點(diǎn)：”神”即是”道”的另一個(gè)稱謂，當(dāng)然和”易”所代表的概念是相同的，即：其大無外其小無內(nèi)與天地準(zhǔn)彌綸天地之道……淵淵乎不可測(cè)的終極實(shí)在。請(qǐng)問它有大小有形體嗎？此時(shí)你領(lǐng)會(huì)到了”神無方而易無體”的含義了吧。
“巫”者通神之人。那么看了上文對(duì)神的解釋后，你對(duì)巫的理解是不是與那些專家的解釋有所不同了呢？
此刻你是否已經(jīng)感到你的思維正在廣闊的天空自由翱翔，就象《莊子·逍遙游》中的鯤鵬一樣”北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。” ?繼續(xù)讓你的思維遨游于北海之中，振翅于九天之上吧。
《系辭》：”形而上者謂之道，形而下者謂之器”想一想什么含義？從本文開篇讀到這兒我想對(duì)”道“的概念你已”心有靈犀一點(diǎn)通了”。那么什么是形，什么是器？思維點(diǎn)拔：前文我已講了代表結(jié)果場(chǎng)概念的字詞有兩個(gè)即”結(jié)果場(chǎng)”和”象”那么形就是具有結(jié)果場(chǎng)相同概念的又一個(gè)名稱，器怎么理解，器即是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的具體結(jié)果也引申為表現(xiàn)出的病癥等等。形而上者謂之道；形而下者謂之器，可表達(dá)為：
?????道??——???形（象）（結(jié)果場(chǎng)）?—— ??器（具體結(jié)果，表現(xiàn)出的癥狀）
結(jié)合上文所舉皮爾瑞克斯實(shí)驗(yàn)即全息儀照出的葉片形狀是形，最后葉片在現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)成這一結(jié)果是器，那么形而下者謂之器其實(shí)表達(dá)的含義就是器而上者謂之形，翻譯過來亦即現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了的結(jié)果在其產(chǎn)生之前已形成一種相關(guān)的結(jié)果場(chǎng)。我們已有這樣的概念：結(jié)果場(chǎng)、形、象三個(gè)詞都具有相同含義那么請(qǐng)把結(jié)果場(chǎng)用形或象去替換。能理解嗎？這句：”形而上者謂之道；形而下者謂之器。”
如果你能理解其含義那么我們來看一看《素問·五運(yùn)行大論》：”候之所始，道之所生”。候即是已經(jīng)表現(xiàn)出的具體癥狀，亦即器。那么把候換成器：器之所始，道之所生。這句話指的什么你明白了吧，是的！指的就是形，就是象也就是具體病癥在表現(xiàn)出來之前的結(jié)果場(chǎng)，那么自古所云：醫(yī)易相通，相通在何處你也理解了吧？。好了下面我提出中醫(yī)治病的本質(zhì)，中醫(yī)和西醫(yī)是兩個(gè)完全不同的體系，西醫(yī)講究病菌病毒，中醫(yī)的理論則是五行、陰陽、藥物的性味歸經(jīng)，中西醫(yī)的不同點(diǎn)在何處呢？不同點(diǎn)就在于中醫(yī)著眼點(diǎn)在形在象，在病癥結(jié)果場(chǎng)，而西醫(yī)的著眼點(diǎn)在于器在具體的病癥。中醫(yī)治病的實(shí)質(zhì)是通過藥物、針炙、推拿等方式去改變病癥發(fā)展的結(jié)果場(chǎng)使病癥發(fā)展結(jié)果場(chǎng)形成好轉(zhuǎn)痊愈的結(jié)果場(chǎng)而病癥就順著這個(gè)結(jié)果場(chǎng)發(fā)展最終達(dá)到好轉(zhuǎn)痊愈的結(jié)果。
藥不見效，在我看來就是藥物未能使病癥的結(jié)果場(chǎng)形成好轉(zhuǎn)痊愈的結(jié)果場(chǎng)。
那么當(dāng)今的信息治療儀其治病機(jī)理我認(rèn)為也是作用于病癥結(jié)果場(chǎng)，使之形成好轉(zhuǎn)痊愈的結(jié)果場(chǎng)，從而達(dá)到治療效果?！秲?nèi)經(jīng)·移精變氣論第十三》：”黃帝問曰：’余聞古之治病惟其移精變氣，可祝由也……'”這移精變氣就是改變病癥的結(jié)果場(chǎng)啊。氣功大師特異功能者治病的原理也在于此。當(dāng)今中醫(yī)藥界去搞什么中藥材的化學(xué)成份分析這實(shí)在是棄本趨末，中藥最重要的是性味歸經(jīng)而不是什么化學(xué)成分，將中藥材化學(xué)分析編成高校教材簡(jiǎn)直是浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間。唐·孫思邈《千金要方》第一卷，映入眼簾的第一篇就是《論大醫(yī)習(xí)業(yè)》，孫氏認(rèn)為作為大醫(yī)，應(yīng)當(dāng)深諳中醫(yī)典籍，妙解陰陽，祿命、諸家相法、周易、六壬、涉烈五經(jīng)、三史莊老，探秘五行。習(xí)中醫(yī)之人不妨了解一下用來觀測(cè)結(jié)果場(chǎng)的周易預(yù)測(cè)。
還是把話題回到《系辭》上來，我認(rèn)為《系辭》一定有一個(gè)原本是與周易上下經(jīng)相配套，而現(xiàn)在的《系辭》是一個(gè)復(fù)合本，即將后人如孔子等人的讀后心得，眉批一起混雜了進(jìn)去，而史載孔子讀易韋編三絕。所讀之易除上下經(jīng)外更有《系辭》原本，而真正讓孔子有韋編三絕興致的一定是《系辭》原本而非上下經(jīng)。
《系辭》：”子曰：’書不盡言言不盡意，子曰：圣人立象以盡意。'”圣人立象以盡意前文我已有闡述翻譯成現(xiàn)代語就是圣人用”象”這個(gè)詞表示一個(gè)特定的概念意思。那么我們可以看出在孔子韋編三絕的易經(jīng)中一定有象這個(gè)字，然而易經(jīng)上下經(jīng)全文無一象字。如果孔子只讀易經(jīng)上下經(jīng)怎么可能說出圣人立象以盡意這句話。因此我認(rèn)為讓孔了韋編三絕的是《系辭》原本。”書不盡言，言不盡意”正是孔子讀了原本之后所發(fā)出的感慨。關(guān)于《系辭》的這點(diǎn)論述非本文之主旨就到此打住吧。
今錄武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，原中國(guó)易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 唐明邦先生所做《太極頌》共勉：
東方文化何神秘，為有太極通靈犀。
羲皇畫卦傳智果，文王演易識(shí)天機(jī)。
崇德廣業(yè)尚鼎革，探賾索隱貴知幾。
自強(qiáng)不息爭(zhēng)國(guó)雄，放眼寰宇迎朝曦。