神仙抱一演道章

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿。地發(fā)殺機，龍蛇起陸。人發(fā)殺機，天地反復(fù)。天人合發(fā)，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀荆湴l(fā)必克。奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。天生天殺，道之理也。

富國安民演法章

天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸埋。動其機，萬物安?！比酥渖穸?，不知不神而所以神也。日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬【窮】，小人得之輕命。

強兵戰(zhàn)勝演術(shù)章

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎盡乎象矣。

【采真子校對】

附錄：《陰符經(jīng)》簡介

《陰符經(jīng)》，全稱為《黃帝陰符經(jīng)》或《軒轅黃帝陰符經(jīng)》，亦稱《黃帝天機經(jīng)》。道教相傳此書出自軒轅黃帝，根據(jù)這種說法，從時間上看，《陰符經(jīng)》為道教第一部經(jīng)。

l．《陰符經(jīng)》的來歷與李筌

《陰符經(jīng)》在唐代以前，尚未聞名于世。唐李筌《黃帝陰符經(jīng)疏?自序》中敘述發(fā)現(xiàn)此經(jīng)的經(jīng)過說:他經(jīng)常周游名山，到處訪道。在高山虎口巖石壁中，忽然發(fā)現(xiàn)一本《黃帝陰符經(jīng)》。經(jīng)文寫在白色的絲綢上面，有朱紅色的軸，封在石匣之中，封口有字為“魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好”。該本已經(jīng)腐爛，手一碰上就變成碎片。李筌大略地把它抄記下來，回去之后整天誦讀，就是不能理解其中深義。后來他到了陜西，在驪山腳下看到一位老太太，在路邊撥弄一堆火，火堆燒到了旁邊的小樹，老太太自言自語地說:“火生于木，禍發(fā)必克?！崩铙苈牭酱篌@，忙上前施禮問道:“這是《黃帝陰符經(jīng)》上面的句子，請問老媽媽您如何知道？”老太太回答:“我得到這部經(jīng)已經(jīng)很多年了，你這小孩子怎么也知道？”李筌再次施禮，如實講出自己發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)的來歷。老太太打量了他一番，認為他是可造之材，因而為他講解《陰符經(jīng)》大義，講完之后老人就不見了。李筌自稱依驪山老母之講解，撰成《黃帝陰符經(jīng)疏》二書。道藏本《黃帝陰符經(jīng)疏》已非李筌原本。

李筌的身世，歷史記載不多，只有《神仙感通傳》中說:李筌號達觀子，居少室山，好神仙之道，常歷名山博采方術(shù)。開元中為江陵節(jié)度副使，有將略，嘗作《太白陰經(jīng)》及《中臺志》。后人名山訪道，不知所終。但據(jù)他自己的《進太白陰經(jīng)表》及《太白陰經(jīng)自序》中說:他在肅宗乾元二年《759》曾做過“正議大夫持節(jié)幽州軍州事、幽州刺史、并本州防御史”等官，在代宗永泰四年《765》還做過“河東節(jié)度使都虞侯”。此外，他的著作見于記載的還很多。除了上述三種以外，尚有:《孫子注》，見《道藏》太玄部《孫子》十家注中;《青囊括》1卷，《六壬大玉帳歌》10卷，并見《崇文總目》中;《閫外春秋》殘卷，見《鳴沙石室佚書叢編》中。但是道教徒對于李筌作的《黃帝陰符經(jīng)疏》，大抵都不太喜歡。如《云笈七簽》中只收唐張果注，而不收李筌注。

2.《陰符經(jīng)》作者及年代考

《陰符經(jīng)》的作者和出現(xiàn)年代，各家說法不一。《戰(zhàn)國策》言:蘇秦得“太公陰符之謀，伏而讀之”。而《史記?蘇秦傳》則言:“得周公陰符，伏而讀之。”《隋書·經(jīng)籍志》中有《太公陰符鈐錄》1卷，《周公陰符》9卷，皆列入兵家一類中，也許這就是蘇秦當年所讀之書，但其書今已失傳，不知是否今本《陰符經(jīng)》。

《道藏》之中收有《陰符經(jīng)》注本多種，有的說該經(jīng)是黃帝受之于廣成子，有的說西王母遣玄女授帝《陰符》300言，又有的說黃帝與風后玉女論陰陽六甲之后自撰而成，還有的說黃帝由虛天壇石洞內(nèi)的一石匣中得到，李筌則言其書由寇謙之封存?zhèn)髁艉笫馈＿@些說法無論正確與否，可以看出道教界普遍認為此書傳自黃帝。宋人黃庭堅企圖否定這種說法，他在《山谷題跋》卷四中說:“《陰符經(jīng)》出于唐李筌，讀其文知非黃帝書也?！敝祆湓凇蛾幏?jīng)考異》中也說:“《陰符經(jīng)》恐是李筌所為，……¨只因他說起，便行于世?！钡^其注文與經(jīng)文常多悖謬，如果是他本人作偽，斷不至于自相矛盾如此。而且經(jīng)文格調(diào)有些象《鬼谷子》，又有些象《周易系辭》，唐朝人不會做如此文章。近代學者也有人認為經(jīng)疏是李筌所作，經(jīng)文則不一定出于李筌之手。因為唐吳筠在他的《形神可固論》中、歐陽詢在《藝文類聚》卷入八中都曾經(jīng)引過《陰符經(jīng)》的經(jīng)文，宋樓鑰《攻集》卷七二謂《陰符經(jīng)》有唐初褚遂良寫本，故此經(jīng)當為唐以前古籍。

《陰符經(jīng)》究竟出于誰的手筆固不可知，推測原作者最晚也是戰(zhàn)國末期的人物。因為戰(zhàn)國時代有這樣的風氣，凡道家、術(shù)數(shù)家、方技家等撰著，每每喜歡加上一個“黃帝”稱號。意思未必徹底讓人相信這部書真的是黃帝所作，而是告訴人們書中記載都是自古相傳的名言和經(jīng)驗，希望讀者不妄輕視。《漢書，藝文志》所列各家書目，其中有21種書托名于黃帝;今只存《黃帝內(nèi)經(jīng)》一種，其余各書均已亡佚。官家收藏的書籍，年代久遠，尚且不容易保存，私人的抄本更容易失傳。因此過去頗有心機的古人，便將寶書藏于名山石洞，以便保存?！饵S帝陰符經(jīng)》如果不是藏在高山石室被李筌發(fā)現(xiàn)，也許世上的人根本無緣見到這部書了。

3．兩種字數(shù)的本子

《陰符經(jīng)》的本子，大概有兩種:一種本子出于唐代李筌，共有300余宇，據(jù)《道藏》本《黃帝陰符經(jīng)疏》，分作3章，全文至“我以時物文理哲”句止。一種本子出自唐代張果《即后世傳說中的“八仙”之一的張果老》，于300余字后多出100余宇，不分篇章。后世所有傳本，多依適于二者之間?！兜啦亍分邪孜谋?00余字，亦分為3章，乃后世傳本之一。不少說法認為原文300余字，自“我以時物文理哲”之下100余字為后人增補。但是李筌本與張果老皆出于唐代，而字數(shù)不同，這后一段文字是否原文，值得研究。宋朱熹在注釋《陰符經(jīng)》時，就非常贊賞其中的“自然之道靜，故天地萬物生;天地之道浸，故陰陽勝”幾句話，他說“四句說的極妙?！庇终f“浸字下得最好?！绷硗猓灿腥苏f這一段最早見于唐代柳公權(quán)書《陰符經(jīng)（《宣和書譜》有唐柳公權(quán)書《陰符經(jīng)》），如《黃帝陰行經(jīng)注解》引高氏《緯略》說:“蔡端明云:柳書《陰符經(jīng)》之最精者，善藏筆鋒?！蹦敲?，這后一段文字應(yīng)當出現(xiàn)更早。依唐張果本來看，至少唐代就有，而且與李筌本同時，那么是否因為李筌本的出現(xiàn)就可以認為原文僅有300余字?筆者認為，李筌記錄之本，未必就是原文原貌。因為據(jù)其自述，起初發(fā)現(xiàn)之時，為一絲綢卷軸，“其本糜爛，應(yīng)手灰滅，筌略抄記”?！捌浔久訝€”，說明絲綢原本已經(jīng)腐爛;“應(yīng)手灰滅”，說明李筌打開卷軸之時已經(jīng)有一部分破碎成灰;“筌略抄記”，說明原本破損無法帶走，如能帶走無需“抄記”，抄記而又加一“略”宇，是僅僅擇其未破碎之文大概抄記，并非完整。推測卷在絲綢最里面的一部分，可能破碎嚴重，因而李筌略抄了300余字，后面的100多宇就沒法再抄。由此可以斷定李筌所抄定非全本，僅僅抄寫到“我以時物文理哲”就停止了。如果說李筌編造驪山老母傳經(jīng)的神話是為了抬高自己注本的地位，那么他完全沒有必要故意編造原本殘缺的故事?lián)p害自己注本的權(quán)威性。既然不可能出于編造，那么這段發(fā)現(xiàn)原本的記載一定就是事實。因此，應(yīng)當確認《陰符經(jīng)》原文應(yīng)當就是400余字本，李筌所發(fā)現(xiàn)者僅一殘缺本而已。考其后一段文字，與前面文氣一貫，義理相通，非加入不能成一完璧。

4.《陰符經(jīng)》卷目

《陰符經(jīng)》字數(shù)雖然不多，但是一般傳本息將它分為3篇3章。一般從“觀天之道”至“知之修煉，謂之圣人”為上篇，又稱《演道章》，或稱《神仙抱于演道章》;從“天生天條”至“小人得之輕命”為中篇，又稱《演法章》，或稱《富國安民演法章》;從“瞽善聽”至“昭昭乎近乎象矣”為下篇，又稱《演術(shù)章》，或稱《強兵戰(zhàn)勝演術(shù)章》。但是某些傳本，也有不分篇章的;有的雖分篇章，卻不用篇目;有的雖用篇目，篇目的名稱又不相同。

5、《陰符經(jīng)》內(nèi)容大要

《陰符經(jīng)》的內(nèi)容，各家看法并不一致，懸殊很大，有的認為它是談道家修養(yǎng)方法的書，但其中又有談“悟道”和“內(nèi)丹”之分;有的認為它是縱橫家的書，所談都是權(quán)謀術(shù)數(shù);也有人認為它是兵家的書，所談為克敵制勝之道。比較來說，以第一種看法力量多，因為在《陰符經(jīng)》上篇明白說出“知之修煉，謂之圣人?！笨梢娖渥谥妓冢钦f道家的修養(yǎng)方法。主要是“觀天之道，執(zhí)天之行”，并言“天性人也，人心機也，立天之道以定人也?！闭J為若能做到這一點，就可以“宇宙在乎手，萬化生乎身”，也就是掌握了長生久視的自主之權(quán)。

6、《陰符經(jīng)》與道教

《陰符經(jīng)》的真髓，在道教修煉而言，關(guān)鍵在一“盜”字，明白此字真義，全經(jīng)妙義可以迎刃而解。此一“盜”宇，非為偷盜之盜，乃為“反奪”之義，即把原來屬于自己的東西奪取回來。比如人生活在天地萬物的大系統(tǒng)之中，天地萬物生育了人，但是天地萬物又使人走向自然死亡，在從生到死的過程之中，天地萬物不斷奪取人之生氣，修道之人要從死中求生，返老還童，就要反奪天地萬物之生氣，逆取造化，此為修道之樞要。經(jīng)中所謂賊和昌、殺和生、巧和拙、動和靜、神和不神、固躬和輕命、生和死、無恩和大恩、至私和至公、恩和害等等，皆為生殺予奪之機，互為根源，修道之人在于掌握其中樞要，化不利周素為有利因素，就能夠死中求生，害里生恩，生之不已，化之無窮，達到長生久視的高尚境界。

《陰符經(jīng)》原文曉暢如話，言深旨遠。歷代高道名儒皆重視此經(jīng)，常將其與老莊并列。其中解說天地物人我配合修煉之道，義理高妙，尤為道教煉養(yǎng)所宗述，奉為祖經(jīng)。如張紫陽《悟真篇》即云:“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古神仙無限數(shù)，盡于此處達真筌?！笨梢娫u價之高。宋元高道名真，如王道淵、侯善淵、秦昌辰、黃居真、伍照一等都省注過《陰符經(jīng)》。據(jù)《金蓮正宗記》說，王重陽在甘河鎮(zhèn)再遇異人所傳授給他的秘典，也就是《陰符經(jīng)》，他的弟子劉處玄曾經(jīng)注過《陰符經(jīng)》?！蛾幏?jīng)》的本子，雖然大致分為300余字本和400余字本兩種，但是各種版本，有時出于注釋者的個人需要，又對經(jīng)文個別文句加以修改，導致各本文句不全一致。比如經(jīng)文“君子得之固躬，小人得之輕命”一句，本意是說君子人得之固然謹慎奉行，小人得之反而促其壽命。有些版本卻把“涸躬”改為“固窮”，或許因為《論語》有“君子固窮”之說，遂妄改之，但是這樣一改，就失去了與上文“其盜機也，天下莫能見，莫能知”三句的聯(lián)貫，失卻原經(jīng)本義。又如經(jīng)文“天人合發(fā)”一句，本是修道家的專門術(shù)語。不明此道的注家難得其解，遂參考《周易》中“與天地合其德”之義，改為“天人合德”，一字之差，竟至點金成鐵。再如經(jīng)文“其盜機也，天下莫能見，莫能知”，李筌的注本偏又多了兩個“不”字，成為“天下莫不能見，莫不能知”。本來修煉妙在無中生有，從無形之中奪取天地之造化，張紫陽云“見之不可用，用之不可見”，倘一見知，便不可用。如果這樣加以注解，其實歪曲了修煉本義。

7、《陰符經(jīng)》各本文句不一

《陰符經(jīng)》的本子，雖然大致分為300余字本和400余字本兩種，但是各種版本，有時出于注釋者的個人需要，又對經(jīng)文個別文名加以修改，導致各本文句不全一致。比如經(jīng)文“君子得之固躬，小人得之輕命”一句，本意是說君子人得之固然謹慎奉行，小人得之反而促其壽命。有些版本卻把“固躬”改為“固窮”，或許因為《論語》有“君子固窮”之說，遂妄改之，但是這樣一改，就失去了與上文“其盜機也，天下莫能見，莫能知”三句的聯(lián)貫，失卻原經(jīng)本義。又如經(jīng)文“天人合發(fā)”一句，本是修道家的專門術(shù)語。不明此道的注家難得其解，遂參考《周易》中“與天地合其德”之義，改為“天人合德”，一字之差，竟至點金成鐵。再如經(jīng)文“其盜機也，天下莫能見，莫能知”，李筌的注本偏又多了兩個“不”字，成為“天下莫不能見，莫不能知”。本來修煉妙在無中生有，從無形之中奪取天地之造化，張紫陽云“見之不可用，用之不可見”，倘一見知，便不可用。如果這樣加以注解，其實歪曲了修煉本義。

8、《陰符經(jīng)》注本

關(guān)于《陰符經(jīng)》的注解和雜著，在宋鄭樵《通志藝文略》中所載書目有39種之多。《正統(tǒng)道藏》收錄有關(guān)《陰符經(jīng)》的著作有:《黃帝陰符經(jīng)》《原文》、《黃帝陰符經(jīng)集注》1卷、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《唐張果》、《黃帝陰符經(jīng)頌》1卷《唐.元陽子》、《黃帝陰符經(jīng)疏》3卷《原題李筌》、《黃帝陰符經(jīng)解》1卷《宋.賽昌辰》、《黃帝陰符經(jīng)注解》二卷《宋.任照一》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《宋黃居真》、《黃帝陰符經(jīng)集解》《宋.袁淑真》、《黃帝陰符經(jīng)注》《宋.沈亞夫》、《黃帝陰符經(jīng)注》《宋.蔡望》、《黃帝陰符經(jīng)解義》1卷《宋.蕭真宰》、《黃帝陰符經(jīng)心法》3卷《宋.胥元一》、《黃帝陰符經(jīng)注》2卷《宋.唐淳》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《金.劉處玄》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《金.侯善淵》、《黃帝陰符經(jīng)注解》1卷《宋.朱熹》、《黃帝陰符經(jīng)講義》4卷《宋.夏元鼎》、《陰符經(jīng)三皇玉訣》3卷、《黃帝陰符經(jīng)十真集解》3卷、《黃帝陰符經(jīng)注》《元.俞談》、《黃帝陰符經(jīng)夾頌解注》3卷《元.王道淵》等。《藏外道書》收錄《陰符經(jīng)》注本有:《陰符經(jīng)發(fā)隱》1卷《清.楊仁山》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《唐張果注、元王道淵注、明.高時明訂正，《重刊道藏輯要》本》、《黃帝陰符經(jīng)注》1卷《宋沈亞夫，《重刊道藏輯要本》、《黃帝陰符經(jīng)注》（蒼崖氏《重刊道藏輯要》本）、《解黃帝陰符經(jīng)》1卷（明.如愚）、《陰符經(jīng)疏略》1卷（明.王文祿）、《黃帝陰符經(jīng)玄解》1卷（清范宜賓，《重刊道藏輯要》本）、《陰符經(jīng)真詮》1卷（清.黃元炳）、《補過齋讀陰符經(jīng)日記》1卷（楊增新）、《方壺外史黃帝陰符經(jīng)測疏》1卷（明.陸西星）、《陰符經(jīng)注》1卷（清.劉一明）、《陰符經(jīng)玄解正義》1卷（清.閔一得）等。