內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介
確指說(shuō)
對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)記載，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·大宛傳》。
古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中，劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。
在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問(wèn)之：山川脈理金玉所有鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類(lèi)，及八方之民族，殊國(guó)異域土地里數(shù)。使益疏而記之，命曰《山海經(jīng)》?！?br />
其后，東漢時(shí)期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益，在流傳過(guò)程中，經(jīng)后人增刪修改。
明代學(xué)者胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載：“戰(zhàn)國(guó)好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級(jí)之，雜傅以汲冢、紀(jì)年之異聞，周書(shū)、王會(huì)之詭物，離騷、天問(wèn)之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書(shū)”。
清朝畢沅在總結(jié)前代諸家研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出《山海經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作，《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》為秦人所作，《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時(shí)產(chǎn)生。
進(jìn)入二十世紀(jì)，又有學(xué)者提出《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍；該學(xué)說(shuō)發(fā)端于劉師培，他在《西漢今文學(xué)多采鄒衍說(shuō)考》中，根據(jù)《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀(jì)》“疑亦衍書(shū)”。
另外《山海經(jīng)》的作者還有學(xué)者認(rèn)為是墨子的弟子隨巢子 [25]。
泛指說(shuō)
現(xiàn)今，學(xué)術(shù)界的討論的焦點(diǎn)是作者的北人與南人之爭(zhēng)。北人說(shuō)中，主要有秦人創(chuàng)作說(shuō)和中原洛陽(yáng)人創(chuàng)作說(shuō)。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱(chēng)，“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國(guó)人”。而鄭德坤和日學(xué)者小川琢治則認(rèn)為，《山經(jīng)》中多對(duì)中原地區(qū)山川、礦產(chǎn)的記述，從而得出中原洛陽(yáng)人創(chuàng)作的觀點(diǎn)。
南人說(shuō)中主要有巴、蜀人說(shuō)，楚人說(shuō)。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說(shuō)的代表者。呂子方以“大荒”“海內(nèi)”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據(jù)，提出巴、蜀人說(shuō)。而蒙文通則認(rèn)為《海內(nèi)經(jīng)》四篇是古蜀國(guó)的作品，“大荒”巴國(guó)作品、《五藏山經(jīng)》和“海外”四經(jīng)是接受了巴蜀文化以后的楚國(guó)人的作品。楚人說(shuō)的代表袁珂先生認(rèn)為書(shū)中所寫(xiě)神話故事與屈原作品《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等關(guān)系密切，且行文中多用楚地之語(yǔ)，如《海內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于都廣之野的記載，“播琴”一詞就是出自楚地，楚地的人稱(chēng)呼“播種”為“播琴”，另《西次三經(jīng)》中“服之使人不厭”一句中，厭俗稱(chēng)魘，是四川人說(shuō)的發(fā)夢(mèng)顛。另書(shū)中對(duì)顓頊和黃帝的記敘極多，相傳這被楚人供奉為祖先。
據(jù)其統(tǒng)計(jì)，全書(shū)記敘顓頊?zhǔn)论E的有17處：《海外北經(jīng)》1處、《大荒東經(jīng)》1處、《大荒南經(jīng)》2處、《大荒西經(jīng)》6處、《大荒北經(jīng)》5處、《海內(nèi)經(jīng)》2處，明確記敘黃帝事跡的有14處：《北次三經(jīng)》1處、《海外西經(jīng)》2處、《海外北經(jīng)》1處、《大荒東經(jīng)》2處、《大荒西經(jīng)》3處、《大荒北經(jīng)》2處、《海內(nèi)經(jīng)》3處，書(shū)中稱(chēng)為帝而實(shí)際應(yīng)指皇帝者9處：《西次三經(jīng)》“是為帝之下都”、“實(shí)為帝之平圃”“帝乃戮之鐘山之東”，《中次三經(jīng)》“實(shí)為帝之密都”、《海外南經(jīng)》“為帝司夜于此野”、《海外西經(jīng)》“刑天與帝爭(zhēng)神”、《海內(nèi)西經(jīng)》“帝乃梏之疏屬之山”、“帝之下都”、《海內(nèi)經(jīng)》“鯀竊帝之息壤”。
北人說(shuō)和南人說(shuō)以外，一些學(xué)者提出折中的見(jiàn)解，他們認(rèn)為《山海經(jīng)》在成書(shū)、流傳過(guò)程中，既有北人的加工，同時(shí)也經(jīng)歷了南人增減。
學(xué)者蕭兵著文稱(chēng)：《山海經(jīng)》結(jié)構(gòu)上觀點(diǎn)模糊，節(jié)段松散，句式零亂，韻散夾雜，缺乏象屈原賦那樣明確而統(tǒng)一的思想、情調(diào)、構(gòu)思和語(yǔ)言風(fēng)格，并提出《山海經(jīng)》包含南、北方大量資料信息，僅僅是北方人或南方人是無(wú)法創(chuàng)作出來(lái)的
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