經(jīng)絡的作用
經(jīng)絡是藏象系統(tǒng)不可分割的部分，它包括經(jīng)絡與穴位，沒有了經(jīng)絡，藏象也就是存在了。那么經(jīng)絡在藏象系統(tǒng)中有什么作用呢？
通道作用
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，經(jīng)絡最明顯的作用是通道，它是人體氣血運行的通道，就如同城市中的輸水管道一般，將氣血輸布到全身?！鹅`樞··本臟》說：“經(jīng)脈者，所以行氣血而營陰陽?！苯?jīng)絡運行的氣分為陰陽，陰者乃源化水谷，陽者乃發(fā)于經(jīng)絡。
經(jīng)絡除了作為氣血運行的通道，它還是傳遞信息的通道。在解剖生理系統(tǒng)中，信息的傳導都通過神經(jīng)，它分為兩個方式。一種方式是下傳，大腦將發(fā)布的信息通過神經(jīng)向全身傳導。一種是上傳，神經(jīng)系統(tǒng)將搜集到的信息向大腦傳導。
經(jīng)絡的功能與神經(jīng)有共同之處，它也是信息傳導 的通道，不同的是，神經(jīng)是解剖系統(tǒng)信息傳導的通道，而經(jīng)絡則是藏象系統(tǒng)信息傳導的通道。一方面，五藏神將發(fā)布的信息通過經(jīng)絡傳導于全身，調(diào)控著整個藏象系統(tǒng)的運行。另一方面，經(jīng)絡又將本系統(tǒng)和解剖生理系統(tǒng)的狀況信息傳回五藏，為五藏的調(diào)控提供依據(jù)。
穴 位是經(jīng)絡上的信息端口，《內(nèi)經(jīng)》說“所言節(jié)者，神氣之所游行出入也”，“神氣”就是經(jīng)絡中運行經(jīng)氣的總稱，它包括氣、赤精、神。經(jīng)氣通過穴位到達身體各部位及表面，十二正經(jīng)的經(jīng)氣通過穴位注于絡脈。根據(jù)中醫(yī)的整體理論我們認為，穴位是經(jīng)絡（第二生理系統(tǒng)）的門戶，是經(jīng)氣進出的端口。
穴位有四大功能：
- 一、穴位是經(jīng)絡之間經(jīng)氣轉(zhuǎn)注的出入口。人體除了十二經(jīng)、奇經(jīng)八脈外，每一條經(jīng)都有許多絡脈，經(jīng)氣必須通過穴位流通到絡脈中，它也是絡脈回流經(jīng)氣的進入口，完成全身經(jīng)氣的周流不息。
- 二、穴位是經(jīng)絡的對外接收器。經(jīng)絡氣門隨太陽 的運行節(jié)律而開閉，說明經(jīng)絡穴位有調(diào)節(jié)第二生理系統(tǒng)與宇宙自然的功能，經(jīng)絡通過穴位，直接接收來自宇宙的精氣。但不受歡迎的宇宙精氣（邪氣）也通過穴位進入經(jīng)絡，導致疾病的發(fā)生，“客者邪氣也……邪循正氣之所出入也”，即邪氣通過穴位進出經(jīng)絡。
- 三、穴位是溝通第二生理系統(tǒng)與肉體解剖系統(tǒng)的端口。經(jīng)氣對肉體的榮養(yǎng)功能就是通過穴位來實現(xiàn)的，穴位就象是個噴泉，將對肉體解剖系統(tǒng)有用的物質(zhì)噴射到五臟、六腑及全身。同時，穴位也通過回收經(jīng)氣感知來自肉體解剖系統(tǒng)的疾病信息。
- 四、穴位是第二生理系統(tǒng)的對外感知器，它感知 外來的信息。就如同兩個人有信息交流一樣，兩個獨立的第二系統(tǒng)之間，也有相互溝通的需求，即兩個藏象精神主體之間也會發(fā)生溝通。溝通的雙方以氣的方式進行交流，而交流的門戶就是穴位。事實證明，孿生同胞之間、母子之間、父子之間等有一種超乎人們想象的感知力，就是由于他們有更加相近的信息溝通渠道，即使遠 在萬里之外，也能相互感受對方。
我們應該明白一個事實，當中醫(yī)面對病人的時候，表面上是兩個人之間的對話，而實際上卻是兩個藏象系統(tǒng)的對話。所以，如果將針灸治療比喻成一場兩個主體的對話，可能更接近中醫(yī)的原理。我們認為，針灸實際上是一種信息的傳導術(shù)，它與氣功的治療在原理上完全一致。施針者在了解了病情之后，將他所了解的信息通過針刺傳導給病人的藏象系統(tǒng)，但最后進行治療疾病的，并非是施針者本人，而是病者自己藏象強大的調(diào)節(jié)功能。
從《內(nèi)經(jīng)》的記載看，針灸的最終作用對象不是 穴位，而是通行于穴位中的經(jīng)氣，故《內(nèi)經(jīng)》說“凡刺之道，氣調(diào)而止”、“刺之要，氣至而有效”。針灸十分講究“得氣”，得氣的感覺有酸、麻、脹等。所謂的得氣，我們理解為施針者與經(jīng)氣建立了某種聯(lián)系，即施針者將信息傳遞給經(jīng)氣，并得到了經(jīng)氣的回應。沒有回應的，就沒有療效。就如同打個電話讓對方辦事，對方 不接電話，或者電話總占線，這事自然就辦不成。
所以針刺五要的第一要領(lǐng)就是“治神”，意思是針灸不治病而治神，即針灸的最終目的并不針對疾病，而是針對對方的藏象五神，針灸就是要“合形與氣，使神內(nèi)藏”，這樣身體上的疾病就自然治愈了。
施針者“得氣”與否，并不完全取決于選擇穴位 的正確程度，而主要取決于施針者自己的修為程度。施針者的修為指的是“天人合一”的程度，我們認為，所謂的“天人合一”，指的就是人體解剖系統(tǒng)與藏象系統(tǒng)的溝通程度，本質(zhì)上是兩個精神主體（大腦精神主體、藏象精神主體）的溝通程度。施針者的修為越高，就越容易“得氣”，他傳遞的信息就越準確、越具體，療效 自然也就越高?！端貑枴ぁめ樈狻吩唬骸氨卣渖瘛顨庖仔幸??！薄鹅`樞··終始》曰：“必一其神，令志在針?！奔仁┽樥哂猩?，就能與病者經(jīng)氣的運行合而為一，這就是“得氣”。因此可以得出這樣一個結(jié)論：真正的氣功師如果施針，他的療效要遠高于平常人。
從歷史上看，古人善針，而后人善藥?！秲?nèi)經(jīng)》 有重針灸而輕方劑的傾向?！秲?nèi)經(jīng)》記載的處方只有十三個，但講針灸的篇章遠多于藥物的篇章?！秲?nèi)經(jīng)》中唯一提到的早期醫(yī)學著作也是關(guān)于針灸的，例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多次提到“九針”、“針經(jīng)”等早期醫(yī)書，從篇名判斷，它們肯定與針灸有關(guān)。馬王堆出土的醫(yī)書也是以經(jīng)絡、針灸為主，而方劑卻少一些。所以我們認為 古人善針，而后人善藥。
為什么古人善針呢？大約是這樣的：古代人心態(tài) 較之后人更樸實，在人性上更加自然。從文明上講，古人的文明程度不高，正因為文明不高，所以兩個精神主體之間的磚墻才沒有后來厚，他們更容易使兩個精神主體間溝通，達到某種“天人合一”的狀態(tài)。而這種狀態(tài)在施針時，有特別的療效。后人隨著文明的發(fā)展，心狀越來越不平和，很難達到心神合一的境界，所以施針的 療效比之古代相差甚遠，不得不靠藥物來彌補。據(jù)統(tǒng)計，目前針灸術(shù)對400多種疾病有療效，但有特效的只有40多種。究其原因，可能與文化背景的越來越復雜化有關(guān)。
當人們不能普遍達到“天人合一”的某種程度 時，即施針者的藏象精神主體與病人的藏象精神主體不能直接對話時，這就需要為針灸建立一套傳導信息的方法，這就是刺法，即針刺的具體方法。這有點象海軍的旗語，雙旗無規(guī)則的揮動是沒有意義的，當有規(guī)則揮動時，就可附加某種信息。針灸也是如此，它通過一套相對固定的刺法，而傳遞信息。針灸的刺法有很多，如補 瀉法中就分為開闔補瀉法、呼吸補瀉法、寒熱補瀉法、迎隨補瀉法、徐疾補瀉法等等。
這些針刺的方法如果不從信息傳導的角度去理 解，很難認為它有什么實際的作用，比如說開闔補瀉法，它的方法是這樣的：當出針時，不用手按住針孔為開瀉，而用手快速按住針孔為闔補；當經(jīng)氣來時刺為開瀉，當經(jīng)氣去時刺為闔補。在我們針刺穴位的時候，我們并沒有增加什么，也沒有減少什么，它怎么可以調(diào)節(jié)經(jīng)氣的虛實呢？
再者，經(jīng)氣虛者，只能用精來補，因為 精可化氣，不能用針直接來補，這不合中醫(yī)的整體理論。所以我們只能認為，針刺的方法就是信息傳導，經(jīng)氣的調(diào)節(jié)則是藏象系統(tǒng)本身的功能。
針灸對應的是經(jīng)絡里的經(jīng)氣，人體經(jīng)絡又是一個 無環(huán)無端的系統(tǒng)，不論從全息論的角度講，還是信息傳導的角度說，只要有強大的信息傳導能力，針刺任何一穴都能起到治病的效果，例如針刺足三里，既可以治療腸胃痙攣，也可以治療高血壓。但正如我們以上講到的那樣，施針者的信息傳導能力越來越差，所以只有擇其穴位而刺之。
其實不需要醫(yī)生，我們自己就可以將身體的疾病 信息傳遞給藏象系統(tǒng)，這就是越來越被重視的精神因素。人類的大腦與藏象五神間保持著溝通的環(huán)節(jié)，這就是奇經(jīng)八脈，兩個精神主體不但在夢里可以溝通，而且在白天也可以溝通（理論上）。所以，當自己得病后，如果能心無雜念，不慌不亂，保持良好的精神狀態(tài)，疾病的信息就會不斷通報給藏象系統(tǒng)，從而使疾病得以自 愈。如果慌亂恐懼，反而會加重病情，因為七情可以致病，七情可以干擾藏象本身的平衡、穩(wěn)定。
經(jīng)絡中經(jīng)氣的運行有自己的節(jié)律，分為四季節(jié) 律，《素問··四時刺逆從論》說：“春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中”；每月節(jié)律，《素問··八正神明論》曰：“月始生，則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡虛，衛(wèi)氣去，形獨居。是以……月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調(diào) 之?！泵咳展?jié)律，《素問··生氣能天論》曰：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉”。施針者傳導的信息，也不能違背這些節(jié)律，否則會出現(xiàn)信息混亂，或者叫信息不對稱。比如說，月滿之時，經(jīng)絡通過穴位吸取宇宙精氣最多，此時如果你給出個補的信號，就與經(jīng)絡自身的運行相違背了，所以“氣血揚溢，絡有留血，命曰重實”，自然也達不到治愈疾病的目的。
經(jīng)絡的信息通道作用，也決定了它具有調(diào)控解剖 形體的作用。經(jīng)絡通連人體解剖系統(tǒng)的全部臟腑和各類組織，這就為藏象系統(tǒng)對解剖生理系統(tǒng)的調(diào)控提供了條件。經(jīng)絡將搜集到的解剖形體信息傳導給五藏，五藏根據(jù)這些信息，通過調(diào)整經(jīng)絡的氣血，進而實現(xiàn)調(diào)控解剖形體的功能。中醫(yī)的針灸治療，恰好是利用了經(jīng)絡可以調(diào)控解剖形體的這一特點，通過人為的針刺，將信息傳 導于經(jīng)絡，再由經(jīng)絡傳導給五藏，五藏通過調(diào)整經(jīng)絡中的氣血，正治療疾病。例如，胃腸痙攣的患者，如果針刺足三里穴，就可以感覺到有一股氣從三里穴向上傳導，直達腹中，此時痛疼就會消失或者減輕。
通天作用
在整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，我們可以明確看到一種 獲得精（宇宙生命素）的渠道，那就是通過脾藏從胃中飲食里提取這些宇宙生命素，《內(nèi)經(jīng)》中對此有大量論述。除了這個渠道以外，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒有說，實際上還存在第二條重要渠道，那就是經(jīng)絡系統(tǒng)的采集功能。這大約是人體精氣的重要來源之一，為此中醫(yī)專門有一套理論與之相配合，那就是五運六氣理論。
第一個證據(jù)就是辟谷食氣的養(yǎng)生方法。
古 人在長期的養(yǎng)生過程中，發(fā)明了一套辟谷食氣的方法，就是通過氣功的練習，運行經(jīng)絡的周天，然后就可以做到幾日不食，或者更長時間的不食。關(guān)于辟谷的報道歷史上就不絕于耳，不但中國有，外國也有，印度的瑜伽氣功者埋在土里，數(shù)天不飲不食，還被拍成了電影，身體一樣健康。我們承認，在這些報道里面有夸大的成 分，但這并不能否定辟谷食氣存在的可能。佛陀時代的苦行僧們，還有中國深山里的老道們，他們的飲食標準遠遠低于正常人的數(shù)量，但他們依然健康，有的人還很長壽。
如果人體的精氣只有一個來源，即來自于脾藏從胃中飲食所提取，那就沒有辦法解釋辟谷食氣這個現(xiàn)實。所以這也可證明，精氣不僅僅源于水谷，很可很還有另外的途徑。
第二個證據(jù)就是《內(nèi)經(jīng)》中“呼吸精氣”《內(nèi)經(jīng)》講圣人“呼吸精氣”，讓人誤以為肺藏 可以從空氣中提取精氣。其實我們認為，“呼吸精氣”恰恰講的是經(jīng)絡中氣的運行，因為人一呼一吸之間，氣在經(jīng)絡中運行六寸。所以“呼吸精氣”并不能單一理解為從空氣當中吸取精氣，而也可以理解為經(jīng)絡在人的一呼一吸之間，從不斷的周天運行而獲得精氣。
第三個證據(jù)是《內(nèi)經(jīng)》中“圣人傳精神，服天氣，而通神明”。
這里的“服天氣”指的就是吃氣、取氣的意思，《內(nèi)經(jīng)》另外言“天食人以五氣，地食人以五味”，正好與此相對。天之五氣，就是金、木、水、火、土這五氣。但《內(nèi)經(jīng)》記載中，我們不知道由誰來食用這五氣和怎樣“食”用。所以這里肯定缺少了一環(huán)節(jié)。
由藏象和經(jīng)絡組成的人體第二生理系統(tǒng)，它本身就有從宇宙中直接采集宇宙精氣的功能，所以中醫(yī)專門設(shè)立的一套理論——五運六氣，來研究第二生理系統(tǒng)在什么時間、什么地點來采集宇宙生命素，而且還研究精氣與宇宙星空之間的相互關(guān)系。
那么經(jīng)絡系統(tǒng)怎樣采集宇宙精氣呢？通過經(jīng)絡上 的穴位?！渡鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸肮赎枤庹撸蝗斩魍?，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！遍T就是門戶，出入的端口，“氣門”就是氣進出的門戶。這些門戶隨太陽的運行而開合，明顯針對的是宇宙空間，氣功講的采外氣，也是通過經(jīng)絡上的穴位進行的。所以我們認為，經(jīng)絡上的穴位是經(jīng)絡系統(tǒng)的對外接收器，它直接采集宇宙中浮動的生命素——精氣。由于這些精氣來量、方向、構(gòu)成不同，按照有利必有害的原則，第二生理系統(tǒng)也承受來自宇宙精氣的傷害，所以《內(nèi)經(jīng)》明確說陽病得之外，“其生于陽者，得之風雨寒暑”。經(jīng)絡的開闔問題，似乎可以進一步證明我們的假設(shè)。
《素問··陰陽離合論》記載說：“是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞……太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞?！?br />
《靈樞··根結(jié)》也記載說“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞”、“太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。”
但 什么是經(jīng)絡的開闔？現(xiàn)代爭議頗多。有兩種意見：一種認為所謂的開闔是從經(jīng)絡的深淺而言，淺者為開，深者為闔；一種意見認為，所謂開闔沒有特殊意思，它僅表示經(jīng)絡中陰或陽氣的多少，多者為開，次者為闔，最少者為樞。但那一種意見都沒有說明開、闔、樞的生理意義。也有的人認為，所謂的經(jīng)絡開闔樞是古人主觀臆斷 造出來的，其實沒有對應的事實依據(jù)。
我們認為，經(jīng)絡的開、闔、樞，講的是經(jīng)絡穴位的三種功能：穴位有“開”功能，它對外開放，做為整個系統(tǒng)的對外接受器、感知器。穴位也有“闔”的功能，闔者關(guān)閉也，闔者對外關(guān)閉對內(nèi)開放也。這就是李時診所說的“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之?！钡灿幸徊糠纸?jīng)絡上的穴位并不具有“開闔”的功能，此為“樞”，即 像門柚一樣，常居此態(tài)。
第三節(jié) 生生之氣
經(jīng)絡是人體第二生理系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)，它如環(huán)無端。但這個組織結(jié)構(gòu)中，如果缺少了經(jīng)氣，就如同一條大河沒有水一樣，死氣沉沉，它就不成為大河了，而是一條干涸的土溝。
經(jīng) 氣
經(jīng)絡不論它像什么，實際上它就是某種通道，而在經(jīng)絡中川流不息的就是經(jīng)氣，經(jīng)氣者，經(jīng)中之氣也。我們將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于經(jīng)氣的論述，再加上我們合理的推論，將經(jīng)氣的構(gòu)成匯集如下：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中在經(jīng)氣的論述里沒有神這個概念，但從我們構(gòu)建的新理論框架中，卻必然會推導出“經(jīng)氣含神”這個結(jié)論。我們在此前論述氣時，已經(jīng)闡述了這樣做的理由。
赤精不是血液
在這個圖形中，最讓我們?yōu)殡y的是“血”，每當看到這個字，腦子里總是出現(xiàn)“血液”的概念，但它是我們現(xiàn)代意義上的血液嗎？現(xiàn)代的研究者雖然沒有明確說“血”就是血液，但在論述中基本將“血”與血液同等看待。
其實這個“血”與現(xiàn)代意義上的血液根本就是兩 回事，有一個十分簡單的證據(jù)。氣血在經(jīng)絡中周行，如果說氣血之“血”就是血液，那么就是說，經(jīng)絡就應該是血管?？墒钦l都證明不了經(jīng)絡就是血管，經(jīng)絡是無形的，血液不可能在沒有血管的情況下流動，如果血液流出血管，那是大出血，是要死人的。
再者，中醫(yī)的理論框架并不是建立在解剖學基礎(chǔ)之上的，它的一切概念，我們都不能從解剖學的角度去理解，否則就會背離原意。
為了避免與現(xiàn)代“血液”概念混淆，也為了擴大在社會對中醫(yī)理論的宣傳，我們建議以后的中醫(yī)教材中不要使用“血”這個概念。使用什么概念大家可以商量，可以爭論，
我們建議使用“赤精”這個概念。為什么呢？
“血”源于精，即源于宇宙生命素?！鹅`樞··決氣》說：“中焦受氣取汁，變化而赤，是為血”中焦就是脾胃，它從人們飲食中化出精，變化而為血，這說明血就是精的一種形式，血源于精。
“血”源于氣。上述引文中“中焦受氣取汁”， 是說血的化生是在氣的指導下完成的，所以有陽氣化生陰血的說法?！鹅`樞··邪客》說：“營氣者，泌其津液，注之于肺，化而為血?！敝该鳡I氣與血的生成有密切關(guān)系。還有的人，根據(jù)上述理論認為，“血”與營氣同體而異名，它們的功能都基本相同。
所以，血就是精（宇宙生命素）的一種形式，它同樣是無形的，能行于經(jīng)絡當中，故不能將“血”作為血液來理解。從“變化而赤，是為血”中，我們可以將氣血之“血”直接稱為赤精，即紅色的精（宇宙生命素）。
我們嘗試著這樣來給“赤精——血”定義：赤精 是第二生理系統(tǒng)為維護肉體生命而從精中化生出來的一種特殊營養(yǎng)物，它只能被肉體生命所利用，它是無形的，通行于經(jīng)絡當中，營養(yǎng)人體全身，幫助肉體發(fā)揮功能。故《素問··五臟生成論》說：“肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝?！?/p>
總工程師
我們在此前，對氣的構(gòu)成進行了總結(jié)，氣就是精、神的統(tǒng)一，它包括先天之精和后天之精，還有與陽氣諧行的精神生命的精神潛流。后天之精稱之為陰氣，先天之精與神則稱為陽氣。
先天的陽氣在第二生理系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，被稱為元陽、真氣、元氣、陽精等，它來自藏象系統(tǒng)本身，《靈樞··本臟》曰：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也?！边@股氣功能強大，它能推動經(jīng)氣的運行，它能將精轉(zhuǎn)化為氣、血、津。
我們可以將藏象系統(tǒng)——第二生理系統(tǒng)比喻成一個加工廠，而它的總工程師就是藏象五神，而這個加工廠使用的原料則是精（宇宙生命素）。總工程師是工廠里的靈魂，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、怎樣生產(chǎn)，都由總工程師說了算。工廠的加工程序大約可分三兩步：
第一步，總工程師指揮脾藏從人們的飲食當中提 取出沉積下來的宇宙生命素——精，這是生產(chǎn)的基原料。但這道工序效率不高，當?shù)谝坏兰庸こ绦蛲瓿傻臅r候，只是得
到了一些液體狀態(tài)原初原料，還不是最后的成品原材料，我們可以將初始液體稱為津液。再經(jīng)過一道深加工，才能得到提純后的原始材料——精。
當然，從人們飲食中提取的精，遠遠不夠這個工 廠的生產(chǎn)，再說從胃里提取比較困難，效率不高，所以總工程師還必須有另外一個獲得原材料的渠道，那就是經(jīng)絡。經(jīng)絡按照不同時間（地球四季的變化）、不同地點（地球在黃道中的位置）從宇宙空間中直接提取生命素，這個系統(tǒng)提取的原材料效率高、品質(zhì)好。
這些提取出的原料，被直接送往五個車間，這五個車間就是五藏，原材料貯藏在五個車間里，以備生產(chǎn)使用。所以五臟藏精。
第二步，總工程師座在控制中心，監(jiān)控著一排排電腦，當它發(fā)現(xiàn)氣不足時，就命令某個車間、或者幾個車間，將原材料——精加工成氣，輸送到經(jīng)絡當中。當它發(fā)現(xiàn)赤精
不足時，也會命令車間（脾、肝、心）將原料加工成赤精，輸往經(jīng)絡當中。
第三步，它又命令陰氣一分為二。一股氣在經(jīng)絡內(nèi)部循環(huán)，以保證經(jīng)絡系統(tǒng)的正常運行，此氣稱為營氣，不分晝夜，在經(jīng)絡中周行不休，每天周行周。“營周不休，五十
而復大會，陰陽相貫，如環(huán)無端”。營氣有捍衛(wèi)、營養(yǎng)兩個生理系統(tǒng)的功能，我們可以將它比喻為武裝警察部隊。
第二生理系統(tǒng)為了確保自己的平衡與穩(wěn)定，它又命令另外一股陰氣在經(jīng)絡外部循環(huán)，稱為衛(wèi)氣，它日行陽經(jīng)25周，夜行陰經(jīng)25周，每日經(jīng)行50周。衛(wèi)氣的行走路線多有爭
議，我們認為，衛(wèi)氣行于全身經(jīng)絡外部，只要有浮絡、孫絡的地方，它都能行走到，這是由衛(wèi)氣的職責決定的。
衛(wèi)氣的主要職責是協(xié)調(diào)、保衛(wèi)兩個系統(tǒng)的安全， 如有外敵入侵，它就會撲上去與敵作戰(zhàn)，《素問··瘧論》說：“衛(wèi)氣之所在，與邪氣相合則病作?！本褪侵府斝l(wèi)氣與邪氣打
仗時，就是疾病。在戰(zhàn)斗中衛(wèi)氣甚至會犧牲（衛(wèi)氣的消耗）掉，《靈樞··癰疽》說：“寒邪客于經(jīng)絡之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復返，故癰疽?！辈?br />
得復返說明衛(wèi)氣被消耗掉了。
它不但殲滅入侵的敵人，它還阻擊將要入侵的敵人。現(xiàn)代證明，人體中有一個薄薄的場，古印度說氣出體外，形成一個十二指厚的氣圈，這就是衛(wèi)氣。所以我們可以將它
稱為野戰(zhàn)軍。
中醫(yī)里還有一組對稱的氣被經(jīng)常提及，那就是邪 氣、病氣類。我們認為，中醫(yī)的外邪，同樣是宇宙之精，但卻是對于第二系統(tǒng)而言不正常的宇宙之精，在下一章中我們將
要談到什么是不正常的氣。我們也可以這樣說，上述的經(jīng)氣，都是被第二生理系統(tǒng)加工過的宇宙生命素，可以被直接利用，中醫(yī)將這類氣稱為“正氣”。沒有被加工過的宇
宙生命素，它突破了衛(wèi)氣防護直接侵 入第二生理系統(tǒng)或者肉體系統(tǒng)的，中醫(yī)將這類氣稱之為邪氣，使人致病者就為病氣。
當然中醫(yī)在使用病氣時并非很嚴格，一些由內(nèi)部七情而導致的疾病，或者由不內(nèi)不外因?qū)е碌募膊?，都可以將其視為病氣?br />
正氣：對人有利的氣、或者被加工過的氣。
氣
邪氣：對人不利、或者未被加工過的氣