(呂祖先天一氣) 呂洞賓
第01章 天心
自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已，性命不可見寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰于心傳，以至今曰，濫泛極矣！凌替極矣！極則返，故蒙凈明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞?wù)咔Ы匐y逢，受者一時(shí)法會。皆當(dāng)仰體許祖苦心，必于人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發(fā)明，然后細(xì)為開說，太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象于金華，亦秘一光字在內(nèi)，是先天太乙之真氣，水響鉛只一位者此也?；毓庵Γ媚娣?，注想天心，天心居曰月中。《黃庭經(jīng)》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，向上寸田，非天心而何？方寸中具有森羅蕭臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住?！比逶唬骸疤撝小保会屧唬骸办`臺”；道曰：“祖土”，曰：“黃庭”,曰:“玄關(guān)”，曰：“先天竅”。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝，如圣王定都立極，執(zhí)玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結(jié)，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印經(jīng)》所謂默朝飛升者此也。
宗旨行去，別無求進(jìn)之法，只在純想于此。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“純想即飛，必生天上”。天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然身外有身。 金華即金丹，神明變化，各師于心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
第02章 元神、識神
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元全而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學(xué)人但能守護(hù)元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中。此惟見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。問天心不能動乎？方寸中之真意，如何能動。到動時(shí)便不妙，然亦最妙，凡人死時(shí)方動，此為不妙；最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。
下識心，如強(qiáng)藩悍將，欺天君暗弱，便遙執(zhí)紀(jì)綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，內(nèi)政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。
丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何?乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身。身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易質(zhì)無已也。惟有魂，神之所藏也。魂晝寓于目，夜舍于肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神游也。九天九地，剎那歷遍，覺則冥冥焉，淵淵焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳?；毓庹?，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎。
一靈真性，既落乾宮。便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡心?；旰蒙峭?。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學(xué)人煉盡陰魄，即為純陽也。
第03章 回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也?；毓鈩t天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行此訣，乃有中似無。久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。百日后，光中自然一點(diǎn)真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當(dāng)靜以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法?；毓庹?，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時(shí)之妄念，直空千劫之輪回。故一息當(dāng)一年，人間時(shí)刻也，一息當(dāng)百年，九途長夜也。凡人自 的一聲之后，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“純想即飛。純情即墮”。學(xué)人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也?！蛾幏?jīng)》云：“機(jī)在目”?！饵S帝素間》云：“人身精華。皆上注于空竅是也?！钡么艘还?jié)，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此是貫徹三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨(dú)在身中。聰明智慧，一切運(yùn)轉(zhuǎn)，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注于目，此人身之大關(guān)鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉(zhuǎn)，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸于靜，真不可思議，此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細(xì)，總以不間斷為妙。工夫始終則一。但其間冷暖自知，要?dú)w于天空海闊，萬法如如，方為得手。
圣圣相傳，不離反照?？自疲骸爸轮保会屧唬骸坝^心”；老云：“內(nèi)觀”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神末兆之初，則吾六尺之中，反求個天地末生之體，今人但一、二時(shí)中間靜坐，反顧己私，便云反照，安得到頭！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆誤指而為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準(zhǔn)耳。初不在鼻上，蓋以大開眼，則視遠(yuǎn)，而不見鼻矣；太閉眼，則眼合，亦不見鼻矣。大開失之外走，易于散亂，太閉失之內(nèi)馳，易于昏沉，惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準(zhǔn)。只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。
看鼻端，只于最初入靜處舉眼一視，定個準(zhǔn)則便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端正身安坐，系心于緣中，道言中黃不必言頭中，但于兩眉中間，齊平處系念便了。光是活潑潑的東西，系念兩眉中間，光自然透入，不必著意于中宮也，此數(shù)語已括盡要旨。其余入靜出靜前后，以下止觀書印證可也。
緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在里許，聊指造化之機(jī)，緣此入門耳。緣者緣此為端倪，非有定著也，此二字之義，活甚妙甚。
止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時(shí)，不要仍舊兀坐。當(dāng)究此念在何處，從何起，從何滅，反復(fù)推究，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光?；卣咧挂玻庹哂^也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。
第04章 回光調(diào)息
宗旨只要純心行去，不求驗(yàn)而驗(yàn)自至。大約初機(jī)病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機(jī)竅，無過寄心于息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木稿灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調(diào)息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時(shí)用目垂簾后，定個準(zhǔn)則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細(xì)，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識矣。蓋心細(xì)則息細(xì)，心一則動氣也，息細(xì)則心細(xì)，氣一則動心也。定心必先之以養(yǎng)杰者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。
子輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨(dú)不可以純靜使之寧乎。此大圣人，視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時(shí)出外，而常作側(cè)耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。佛云：“置心一處，無事不辦?！毙囊鬃?，即以氣純之，氣易粗，即以心細(xì)之，如此而焉有不定者乎。
大約昏沉、散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時(shí)，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機(jī)也?；璩炼恢?，與昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散亂者,神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時(shí)欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調(diào)息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細(xì)，細(xì)則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照?即眼光自照。目惟內(nèi)視而不外視，不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實(shí)有內(nèi)視。何謂聽?即耳光自聽，耳惟內(nèi)聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內(nèi)聽也，非實(shí)有內(nèi)聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽，則既不外走，又不內(nèi)馳。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要諸緣放下，靜坐片時(shí)，久久便有入頭，不落昏沉睡者。
第05章 回光差謬
諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯落多，正要細(xì)細(xì)開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪宗不同，有一步一步證驗(yàn)，請先言其差別處，然后再言證驗(yàn)。宗旨將行之際，予作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。靜時(shí)正要得機(jī)得竅，不可坐在無事中里，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意興承當(dāng)，凡大認(rèn)真，即易有此。非言不宜認(rèn)真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮于蘊(yùn)界，所謂蘊(yùn)界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而稿木死灰之意多，大地陽春之意少，此則落于陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風(fēng)月花果，輿樹瑤草，三五百年受用去，多至數(shù)千歲，然報(bào)盡還生諸趣中。此數(shù)者，皆差路也。差路既知，然后可求證驗(yàn)。
第06章 回光證驗(yàn)
證驗(yàn)亦多，不可以小根小器承當(dāng)，必思度盡眾生，不可以輕心慢心承當(dāng)，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬顴俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜，人當(dāng)之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團(tuán)，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應(yīng)《觀無量壽經(jīng)》云：“日落大水，行樹法象。”日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉。七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象?？矠樽臃剑晾自诘刂?，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，余可類推矣。第二段，即肇基于此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬臺而繼之有佛也，金性即現(xiàn)，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段證驗(yàn)耳。
現(xiàn)在證驗(yàn)，可考有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時(shí)可以自驗(yàn)；
一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也；
一則靜中，肉身氤氳，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。
此三者，皆現(xiàn)在可驗(yàn)者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現(xiàn)殊勝。如《摩訶止觀》中所云：“善根發(fā)相是也?！贝耸氯缛孙嬎?，冷暖自知，須自己信得過方真。
先天一氣，即在現(xiàn)前證驗(yàn)中自討，一氣若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒復(fù)一粒從微而至著。有時(shí)時(shí)之先天，一粒是也，有統(tǒng)體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。
第07章 回光活法
回光循循然行去，不要廢棄正業(yè)。古人云：“事來要應(yīng)過，物來要識破?！弊右哉钪问拢垂獠粸槲镛D(zhuǎn)，光即自回。此時(shí)時(shí)無相之回光也，尚可行之。而況有真正著相回光乎。 日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一、二時(shí)最妙。凡應(yīng)事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印證矣。
第08章 逍遙訣
玉清留下逍遙訣。四字凝神入氣穴。
六月俄看白雪飛。三更又見日輪赫。
水中吹起藉巽風(fēng)。天上游歸食坤德。
更有一句玄中玄。無何有鄉(xiāng)是真宅。
律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機(jī)全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已，前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。今頭緒漸明，機(jī)括漸熟，天不愛道。直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光其總名耳。工夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻(xiàn)，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位于中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內(nèi)照坎宮，光華所到，真陽即出以應(yīng)之。離外陽而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)，今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應(yīng)乾陽耳。二物一遇，便紐結(jié)不散，絪缊活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復(fù)，活子時(shí)也。然而此中消息要細(xì)說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根;靜則與之俱靜，靜則月窟;靜動無端，亦與之為靜動無端;休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮(zhèn)靜，動違其時(shí)，則失之嫩;天心已動，而后動以應(yīng)之，則失之老;天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導(dǎo)引焉，此動而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂，游揚(yáng)自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內(nèi)者，忽忘其視矣，爾時(shí)身心，便當(dāng)一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是凝神入氣穴
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養(yǎng)本原，添油接命也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，俱是后日發(fā)揮。今以一節(jié)中，具三節(jié)言之，當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也。翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣，中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也，不易時(shí)而時(shí)分焉，此為無候之時(shí)，元會運(yùn)世一刻也。
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感于物而動，性之欲也，若不感于物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也。若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機(jī)忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也，詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機(jī)。水中非坎乎？目為巽風(fēng)，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得，所謂“洗心滌慮為沐浴”也。圣學(xué)以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。
佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功?？傊滩贿^一句，為出死入生之神丹?！吧竦ぁ睘楹?曰，一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。
子輩不明一節(jié)中具三節(jié)，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空;次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事;既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時(shí)亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至于中，則不必言矣。
吾雖有時(shí)單言離，有時(shí)兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提云：樞機(jī)全在二目。所謂樞機(jī)者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（云陽，諱元育，北宗派）嘗云?！跋棺硬缓眯薜?。聾子不妨?！迸c吾言何異？特表其主輔輕重耳。
日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨(dú)居不成室家。有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛。
第09章 百曰筑基
《心印經(jīng)》云：“回風(fēng)混合，百日功靈?！笨傊⒒偃?，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也?；刂偃?，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然結(jié)胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意見，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也，自心為息。元神也，元?dú)庖?，元精也。升降離合，悉從心起。有無虛實(shí)，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百日只在得力，晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。
百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應(yīng)。真師言語，無不與學(xué)人應(yīng)。此是玄中玄，不可解者也。見性乃知，所以學(xué)人必求真師授記，任性發(fā)出，一一皆驗(yàn)。
第10章 性光識光
回光之法，原通行住坐臥，只要自得機(jī)竅。吾前開示云，“虛室生白”，光非白耶？但有一說，初未見光時(shí)，此為效驗(yàn)。若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現(xiàn)在心也，此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃，即為“識光”，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉？
子輩初則性光，轉(zhuǎn)念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動不生聲而生響”，即此義也?！独銍?yán)推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟還根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認(rèn)物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月。將他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時(shí)，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當(dāng)明暗兩忘之時(shí)，分別何在？故亦有還，此為內(nèi)塵也。
惟見性無還，見性之時(shí)，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識念流轉(zhuǎn)之性，即阿難使汝流轉(zhuǎn)心目為咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最后并此一破，方為真見性，真不還矣。
子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉(zhuǎn)者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性。落識而回光，則用根中之識性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即為識光，放下乃為性光。毫厘千里，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結(jié)。
心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空?？找姙榭?，空猶未空?？胀淇眨篂檎婵?。
第11章 坎離交媾
凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉(zhuǎn)神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內(nèi)返者為坎。一陰主于逐色隨聲，一陽主于返聞收見?？搽x即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉(zhuǎn)，即是真交。而沉默趺坐時(shí)，又無論矣。
第12章 周天
周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，于此鍛煉識神，斷除妄見，然后藥生。藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必于大定后方見，并無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明。自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說，更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天。坎離交處，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能當(dāng)下休歇，所以有交之時(shí)，即有不交之時(shí)。然天之回旋，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時(shí)暢遂，即丹經(jīng)沐浴法也，非大周天而何？此中火候，實(shí)實(shí)有大小不同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之分別耶？
總之，一身旋運(yùn)難真。不真，見得極大亦??；真則一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。若欲強(qiáng)之使合，終不能合。即如天時(shí)亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，調(diào)攝自然，一時(shí)云蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。
問活子時(shí)甚妙，必認(rèn)定正子時(shí)，似著相？不著相，不指明正子時(shí)，何從而識活子時(shí)？既識得活子時(shí)，確然又有正子時(shí)。是一是二，非正非活，總要人看得真。一真則無不正，無不活矣。見不得真，何者為活，何者為正耶？即如活子時(shí)，是時(shí)時(shí)見得的。畢竟到正子時(shí)，志氣清明，活子時(shí)愈覺發(fā)現(xiàn)。若未識得活的，且向正的時(shí)候驗(yàn)取，則正者現(xiàn)前，活者無不神妙矣。
第13章 勸世歌
吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。
世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，傳示谷神人不識。
吾今略說尋真路，黃中通理載大易。
正位居體是玄關(guān)，子午中間堪定息。
光回祖竅萬神安，藥產(chǎn)川源一氣出。
透幕變化有金光，一輪紅曰常赫赫。
世人錯認(rèn)坎離精，搬運(yùn)心腎成間隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下萬緣毫不起，此是先天真無極。
太虛穆穆朕兆捐，性命關(guān)頭忘意識。
意識忘后見本真，水清珠現(xiàn)玄難測。
無始煩障一旦空，玉清降下九龍冊。
步霄漢兮登天闕，掌風(fēng)霆兮驅(qū)霹靂。
凝神定息是初機(jī)，退藏密地為常寂。
吾昔度張珍奴二詞，皆有宗旨。子后午前非時(shí)也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉清大路也。雙關(guān)者，此處有難言意。忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液于是化，血于是成，而后天于是返先天。氣于是返神，神于是還虛，虛于是合道，道于是圓志，志于是滿愿。訣不勝述，此處是也。至于“地雷震動山頭雨”者，真氣生也。黃芽出土者，真藥
生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑于人言。
昔夫子與顏?zhàn)拥翘┥巾敚麉情T白馬，顏?zhàn)右姙槠ゾ殻醚哿?，神光走落，故致早死，回光可不勉哉?br /> 回光在純心行走，只待真息凝照于中宮，久之自然通靈達(dá)變也?？偸切撵o氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養(yǎng)，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。參贊化育，其基于此，七子勉之！